Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Падение Большой Орды служило временному усилению Ногайской Орды. Большинство населения разрушенного государства вошло в состав последнего. На севере границы Ногайской Орды по левому берегу Волги расширились далеко на север, до бассейнов рек Камы и Белой. В этих областях уже с середины XIII века проживали племена татарского происхождения - мингцы, кунграты, кипчаки и др. Турецкий историк Заки Валили, опираясь на рукопись исторического сочинения Утямыш-хаджия (середина XVI в.), сообщает, что в бассейне реки Демы жили оседлые мангыты. Эпитафийные памятники конца XVII века из района устья Демы также сообщают, что Дема - это страна мингцев, т.е. мангытов.

В Ногайской Орде сложилась своя государственная система. Во главе Орды стоял бий. Вторым лицом после бия был нурадин. Должность нурадина означала охрану улусов от возможных нападений с правобережья Волги. Третьим лицом в Орде был кековат, который отвечал за безопасность восточных границ.

Сыновья бия назывались мурзами. После смерти бия его место занимал старший сын.

Вся Орда делилась на улусы, во главе которых стояли мирзы. Места кочевок улусов определялись бием. Улусы под предводительством мирз круглый год вели кочевой образ жизни. Бий в основном жил в г. Сарайчике и только летом выезжал на кочевья. В ногайские кочевья превратилось все левобережье Камы. Некоторые мирзы (например, сын Юсуфа Юнус-мирза) претендовали даже на Горную сторону, на Арские земли и земли по р. Вятке Казанского ханства, обосновывая свои претензии тем, что там живут родственные им племена. Имеется еще и должность тайбуги, возникновение которой, видимо, связано с шайбанидами. Однако содержание этой должности в исторической науке не раскрыто.

Во времена войн в Ногайской Орде выдвигались в качестве руководителей отрядов должности батыров. Батырами становились люди, признанные в обществе за храбрость как умелые и смелые руководители. Эта традиция сохраняется в Приуралье также во времена антиколониальных выступлений против угнетателей и захватчиков в XVII - XVIII вв. Аналогичное явление мы наблюдаем и в истории казахского народа.

При бие в Ногайской Орде существовали должности карачиев, своего рода министров, ответственных по определенным направлениям государственного механизма. При надобности они исполняли посольские обязанности, могли быть военными руководителями и т.д.

Органом постоянного управления государственными делами при бие был карадуван. Возглавлял карадуван чиновник, носящий титул Кара-Дувана. Один из чиновников кара-дувана назывался Ток-Дуваном. Он занимался вопросами организации широкого круга хозяйства бия, сбором пошлин и др. Ток-Дуван не всегда давал отчет бию и был довольно самостоятельным.

В Ногайской Орде в государственном отношении господствовал ислам. Ритуалы ислама выполняли сеиты, абызы, шаехы, суфии, государственным языком служил татарский литературный язык, который был менее засорен арабо-персидскими заимствованиями. В канцелярии бия и в переписке употреблялась арабская графика.

Хранителями литературных традиций обычно выступали так называемые «жырау», которые, как известно, были выходцами из городов Сарайчика, Астрахани, Азака и др. Наиболее известными жырау были Асан Кайгы Сабит угылы (XV в.), Шалкияз жырау (1465 - 1560), Досмамбет жырау (1493 -1523). Ногайскими жырау сложены прекрасные дастаны «Идегей», «Кобланды», «Ер Таргын», «Алпамыш», «Чура батыр», «Кырк кыз» и др.

Население Ногайской Орды медленными темпами развивало свое хозяйство: известно о наличии среди татар в небольшом объеме земледелия, существовало слабое рыболовство, а ведущей отраслью экономики было скотоводство. Татары занимались разведением коней, баранов. Они являлись главными статьями вывоза товаров на экспорт. Экономика Ногайской Орды до первой трети XVI в. была ориентирована на Среднюю Азию. Раздвоение экономики случилось при правлении Юсуфа-мирзы и Исмагила-мирзы. Восточная часть Орды во главе с Юсуфом продолжала держать хозяйственную ориентацию на Среднюю Азию, а западная часть - на Московское княжество.

Многочисленные ногайские родо-племенные объединения в конце XVII в. уже имели четко ограниченные кочевья и во всех районах Северного Кавказа, за исключением кубанского, продолжали в широких масштабах заниматься кочевым скотоводством. Они разводили лошадей, верблюдов, крупный рогатый скот, овец и коз, а также домашнюю птицу (кур, гусей, уток). Птиц во время перекочевок перевозили в больших корзинах, покрытых сеткой.

Наряду с кочевым скотоводством ногайцы на Северном Кавказе занима-лись земледелием примерно в таких же масштабах, как и в Поволжье. По словам Феррана, пригодные для посева земли «отчасти обрабатываются ногайцами и засеваются просом. Ногайцы не долго живут на одном месте. Несколько дольше остаются они только там, где засеяли поля, но по окончании жатвы всегда перекочевывают в другие места» . Выращиванием злаковых культур занимались только низшие сословия, которые обязаны были платить подать с урожая своим владельцам. Для ногайских мурз «возделывать землю... считается стыдом; имущество их заключается в рабах и стадах рогатого скота и лошадей»,-- писал Черенков. Этот же автор отмечал, что «ногайцы почти никогда не обрабатывают два года подряд одни и те же земли». Для распашки земли ногайцы применяли соху с железным лемехом .

Коневодство было старинным занятием ногайцев. Об этом свидетельствует выведенная ими порода лошади, получившая впоследствии название «ногайской». Она приняла участие в формировании кабардинской лошади. Ногайская лошадь сформировалась в условиях кочевого хозяйства, исключительно на подножном корме, так как скудная растительность в районах расселения ногайцев не позволяла им содержать скот сосредоточенно в одном месте. Лошадь работала чаще под седлом и в упряжи, реже под вьюком. Уже в средние века ногайские коннозаводчики Северного Кавказа вывели несколько пород лошадей, названных впоследствии по родо-племенным подразделениям ногайцев. Физические качества ногайской лошади высоко ценились специалистами и конезаводчиками.

В конце XIX -- начале XX в. зажиточные ногайцы начали уделять боль-шое внимание развитию коневодческого хозяйства. Это было вызвано прежде всего потребностями рынка, ростом цен на строевых армейских лошадей. Однако, несмотря на предпринятые крупными коннозаводчиками меры по улучшению породы ногайской лошади, коневодство продолжало носить экстенсивный характер. Лошадей продол-жали содержать табунным способом, и независимо от времени года они постоянно находились под открытым небом. Отсутствие стойлового содер-жания, утепленных помещений, нехватка кормов в зимний период, частые эпизоотии привели к резкому сокращению поголовья лошадей во всех районах Северного Кавказа с ногайским населением. Это сокращение началось уже в начале XIX в. и продолжалось вплоть до установления Советской власти.

Наряду с коневодством ногайцы уделяли значительное внимание и верблюдоводству. На Северном Кавказе верблюдов разводили в основном ногайцы, а также туркмены и калмыки. Ногайцы держали так называемых астраханских двугорбых верблюдов, обладавших большой силой и выносливостью. Как и у других кочевых народов, у ногайцев считался самым ценным животным верблюд. Благосостояние семьи измерялось количеством верблюдов в общей массе всего поголовья скота кочевника-скотовода.

В натуральном хозяйстве кочевника-скотовода использовались верблюжье молоко, шерсть, мясо и кожа.

Ведущее место в скотоводческом хозяйстве ногайцев зани-мало овцеводство. Заниматься им могли и богатые и бедные из-за нетребовательности овцы в особом уходе. Овцы давали шерсть, шкуры и молоко. По-жалуй, в быту ногайцев не было ни одного предмета домашнего обихода и национального блюда, в которых не присутствовала бы продукция овцевод-ства. «Овцеводство,-- писал М. Смирнов,-- было их главнейшим и преиму-щественным занятием. Отсюда они добывали себе все средства для жизни, и пищу и одежду и даже жилище, так как их кибитки были сделаны из кожи, сотканных или связанных из той же овечьей шерсти».

В отдельных районах Северного Кавказа овца долгое время оставалась главной меновой единицей и своего рода эквивалентом в торговле. Так, в степных районах Ставропольской губернии восемь овец приравнивались к одной единице крупного рогатого скота, 12 овец -- к одному двугорбому верблюду и т. д.

На Северном Кавказе ногайцы разводили главным образом грубошерст-ных курдючных овец мясной породы.

Значительную роль в экономике ногайского общества играли средства, получаемые от реализации излишков сырья и продуктов на внешнем и внутрен-нем рынке. Торговали ногайцы изделиями из овчин, кож и шерсти собствен-ного производства, меньше металлическими предметами домашнего изготов-ления. Приведенный в литературе перечень товаров свидетельствует о взаи-мовыгодных торговых отношениях между народами Северного Кавказа и с населением прилегающих районов. Торговля велась в одинаковой степени скотоводческими и земледельческими продуктами. Но больше доходов насе-ление и у них получало от реализации продуктов животноводства.

С постепенным разукрупнением орд, затем уже улусов, для обозначения селений ногайцы начали применять термины «аул» и «куьп». В середине XVIII в. М. Пейсонель, описывая причерноморских но-гайцев, заметил, что «каждая орда разделена на несколько племен, а племена на аулы» . Ар-хивные документы свидетельствуют о появлении термина «аул» у прикас-пийских ногайцев в 1762 г.

Термином «аул» обозначали зимнюю (къыслав) оседлую или летнюю (яйлакъ) кочевую группу населения от 10 до 200 семей. «Собрание несколь-ких кибиток вроде маленького хутора называется аулом. Аулы состоят -- самое большое из 30 или 40 кибиток, при среднем количестве в 8 или 40»,-- писал И.Х Калмыков . Аул связывали кровнородственные и экономи-ческие отношения глав семей. Встречались кочевые аулы, которые состояли из семей родных и двоюродных братьев, иногда и вдовых сестер. Несколько аулов, принадлежащих к определенному роду, как правило, располагались вблизи. Подобное размещение называлось «куьп». «Настоящее кибиточное ногайское селение называется куьп. Куьп состоит из нескольких групп кибиток, расположенных одна от другой на расстоянии от версты до двух. В каждой группе насчитывается от 40 до 60 кибиток» .

Исходя из приведенных данных, можно сказать, что в XIX в. основным термином, определяющим поселение, становится «аул». Поселения типа «аула», нужно полагать, вначале возникли как поселения кровнородственной группы, а затем уже, в связи с оседанием ногайцев в благоприятных местах, укрупни-лись, и в их составе встречались выходцы из разных родов. Термин «аул» употребляется у ногайцев и в настоящее время, обозначая сельское поселение, в котором иногда живет до 6 тыс. человек. Этот термин был перенят у ногайцев и некоторыми соседними народами, например, черкесами и абазинами.

Ногайцы жили преимущественно в юртах. Причем, существовали различные типы юрт. Юртам типа термэ была разборной, а типа отав- неразборной. В отличие от калмыцкой коническая часть ногайской юрты была более пологой.

Термэ имела основание свое на складных деревянных клетях, утвержден-ных на ремне с обеих сторон петлями. Она делалась из шерстяных войлоков (кийиз), решеток из разных видов дерева, досок и веревок. Для термэ «нужно было лесу тростей ореховых трех с половиною саженных -- 300, на дверцы карагачевых брусков -- 4, односаженных толщиною и шириною в пять вершков, две доски длиною в сажень, шириною в шесть вершков, толщиною в один вершок». На изготовлении юрт специализировались в основном ногайцы, живущие на р. Буйволе в Ставропольской губернии.

Войлок для юрты изготавливали определенной формы, размеров и рас-цветки. Войлок нижней части юрты (туурлак) соответствовал размеру турлука. Для крыши юрты изготовляли два трапециевидных войлока (ябув).

Юрту обычно устанавливали женщины. Сначала они крепили реше-точный остов юрты. Количество решеток зависело от размера юрты. Две-надцатирешеточная юрта встречалась «у людей очень богатых». Бедные довольствовались пяти-восьмирешеточной юртой. Снаружи каркас юрты обтягивался войлоком. Богатые закрывали юртув_несколько слоев белым_войлоком, бедняки - серым войлоком.

Внутри юрты стены обтягивали камышовыми циновками (шыпта), а богачи и коврами. В центре юрты находился очаг (тандыр) для обогрева в холодное время и приготовления пищи.

Вторым типом кочевого жилища ногайцев была юрта-отав. В отличие от термэ это была неразборная юрта диаметром 6--7 аршин, высотой 4 аршина.

Устройство юрты-отав в деталях напоминало устройство юрты-термэ. То же название носили и детали юрты.

Юрты устанавливались рядами. Каждый ряд образовывали юрты выходцев из одной большой семьи. Так создавался небольшой квартал родственного поселения. В центре его стояла кибитка старшего из родственников, главы всего квартала.

Распределение мест в юрте было поло-возрастным. На самой почетной северной стороне сидел глава семьи. Мужчины, входя в дом, никоим образом не могут повесить своего колчана на женской стороне. «Хозяйка или старшая жена всегда сидит в кибитке по правую сторону ее (т. е. слева от мужа), где котлы, съестные припасы и все добро, а остальные жены большей частью ей прислуживают».

Почетное место главы семьи называлось «тоьр» (тер). На это место никто не имел права сесть даже в отсутствие главы семьи. По правую сторону (онъ къолда) рассаживали гостей по старшинству, затем мужскую половину семьи. Если среди гостей находился старик старше главы семьи, то почетное вместо занимал он. По левую сторону от почетного места садились жены по старшинству, ближе к дверям -- невестки. Между женами и невестками сади-лись дочери главы семьи. Ели раздельно. Сначала по старшинству ели мужчи-ны, затем -- жены и дочери, а в последнюю очередь -- невестки. В некоторых состоятельных семьях имелись отдельные юрты -- отав для приема пищи. Каждая семья старалась по мере возможности нарядно убрать юрту. Особенно украшали юрту-отав.

Переход к оседлости привел к строительству постоянных жилых домов (уьй). Первые сведения об оседлых жилищах сообщил в середине XVI в. М. Броневский. Он писал, что жилища у причерноморских ногайцев «сделаны из тонких дерев, обмазаны тиной, грязью или навозом и покрыты камы-шом». Однако ногайцы, поселившись в новом месте быстро перенимали опыт строительства у местного населения и строили дома из тех же материалов, которые использовало коренное население.

Особый интерес представляет история ногайской одежды, так как за время, прошедшее с момента образования Ногайской орды, он претерпел большие изменения.

Одежду изготавливали своими руками женщины. На изготовление одежды шли различные ткани, полученные в результате меновой торговли. Одежда богатых людей существенно отличалась от одежды бедняков качеством ткани, ниток, различными украшениями. Импортные товары были доступны только богатым, а бед-ные обходились тканями домашнего производства. Для верхней одежды исполь-зовали различные виды войлока.

В XIX в. к ногайцам все больше начали проникать фабричные ткани, одежда, обувь из России. Об этом говорят и многие названия тканей: батист -«батис», диагональ -- «дыгнал» и др.

Названия многих тканей указывают на широкий ареал их бытования у народов Северного Кавказа. Например, у ногайцев «шиллеявлыкъ», у кара-чаевцев «чилле», у кабардинцев «щылле» -- шелковый платок; у ногайцев «къатеби», у черкесов «къатаби», у осетин «хъасдабае» -- бархат. Многие наименования видов тканей общие для многих тюркских народов, некоторые -собственно ногайские. В целом одни названия тканей указывают на давние торговые связи ногайцев с соседними народами, другие -- на то, что они издав-на появились и бытовали у ногайцев.

Классовую принадлежность человека можно было узнать по тому, что он носил. Мужская одежда была приспособлена к образу жизни кочевника, была удобной и очень практичной.

Рост благосостояния населения в годы Советской власти способствовал широкому проникновению в быт ногайцев фабричных тканей и готовой одеж-ды. Мужская одежда ногайцев претерпела значительные изменения уже в пер-вые годы Советской власти. Фабричные сапоги, ботинки, галоши заменили самодельную обувь. Тогда же получила широкое распространение одежда военного покроя: галифе, рубаха со стоячим воротником и накладными кар-манами на груди. Рубаху носили навыпуск и подпоясывали узким ремнем.

В настоящее время ногайцы надевают шапки, кепки, фуражки. Войлочные шляпы и башлыки носят старики и люди, занятые на полевых работах. Вообще, элементы национальной одежды больше встречаются у лиц старшего поколения. Старики носят штаны традиционного покроя, бешмет, подпоясывая его узким ремешком, кожаные чулки с калошами. Молодые люди предпочитают одеж-ду городского покроя.

Значительные изменения произошли в женской одежде. Традиционные черты сохраняются в одежде пожилых женщин, которые обычно носят длинные платья, теплые шали, большие платки. Среди них есть известные мастерицы, шьющие традиционную одежду. Они удовлетворяют запросы не только стариков и старух, но и участников художественной самодеятельности. Молодые жен-щины и девушки одеваются по-городскому, хотя некоторые обязательно носят косынки или платки. Обычай обязательного ношения женщиной - головного убора постепенно исчезает.

В целом на изменения в ногайской одежде оказали влияние многие факторы: переход от кочевой жизни к оседлости, проникновение в аул капи-талистических отношений, влияние соседних народов и особенно социалисти-ческое переустройство быта, в ходе которого традиционный костюм ногайцев почти полностью приблизился к городскому.

В национальной пище ногайцев мы находим аналогии с пищей народов Средней Азии, Поволжья и Северного Кавказа.

Интересные сведения о пище ногайцев сообщает Матвей Меховский. В самом начале XVI в. он писал, что главное место в пище ногайцев занимают молоч-ные изделия, в том числе кумыс. В XVI -- начале XVII в. А. Дженкинсон, Д"Асколи, Дж. де Лукка и др. описали некоторые виды пищи различных групп ногайцев, подчеркивая, что главенствующую роль в рационе народа составляют блюда из мяса и молока и частично злаковых. А в начале XVII в. Олеарий отмечал, что «пищу сих татар составляет все то, что доставляет им скотоводство, рыболовство и птицеводство, высушенная на солнце рыба, молотый рис и просо, из муки которых они делают род лепешек».

К XVIII в. (вносятся подробные описания пищи ногайцев в различных районах их обитания. Характеризуя пищу поволжских ногайцев, С.Ш.Гаджиева писала: «Пекут хлебы и приготовляют мучное кушанье, как вареное, так и жаре-ное лошадиное, баранье и говяжье мясо, азиатскую кашу, плов называемую, кисель, мучное кушанье попросту лапша именуемую, тонкий пшеничный хлеб, чурек называемый, а особливо любят чай» .

Для гостя всегда готовили свежий чай. Чай пили утром и в обед, обычно с локумом. По свидетельству старожилов, приготовляли семь разновидностей чая. Нами зафиксированы пять: «боьртенке», «шама шай», «зынъкыйтпа шай», «къара шай», «йолга барсын шай». Лучшим считался боьртенке шай, сваренный из кирпичного чая (шабар шай) с добавлением сливок и сливочного масла. Шама шай -- это чай бедняков, который вновь варили из спитого чая. Къара шай -- это черный чай, чай без молока. Бедно-та заваривала чай листьями растения «къуврай», груши (кертпе) жареного ячменя.

Покупные изделия в питании почти отсутствовали. Изредка приобре-тали сахар, пряники, баранки, конфеты. Богатые ели три раза в день, большинство бедняков употребляли горячую пищу только утром и вечером.

Многие наблюдатели отмечали, что ногайцы вообще умеренны в пище. А. Павлов писал о том, что во время обеда они... неторопливы в еде, умеренны в употреб-лении пищи, чистоплотны. «Ногаец может быть один и даже несколько дней очень выдержан в пище»,-- замечал Н. Ф. Дубровин.

Пищу обычно готовили в котле (къазан). Утварь в основном была деревянная, некоторые вещи изготовляли из камыша. Некоторые молочные продукты ели из чашки «къабак-аякъ», изготовленной из высушенной тыквы. Богатые люди покупали фарфоровые и фаянсовые чашки, тарелки. Для подъема воды из колодца служило кожаное ведро (къавгъа, шелек), для стирки мастерили де-ревянное корыто (текене). Лица, изготовлявшие утварь, назывались «агъаш уста».

Такие национальные блюда ногайцев, как бешбармак, шашлык, кумыс, йоурт, айран встречались и встречаются у многих народов Северного Кав-каза, а некоторые блюда соседних народов, например, карачаевцев, кумыков, черкесов, вошли в быт ногайцев. Так, у бабаюртовских и костековских но-гайцев популярными блюдами стали «долма» и «кюрзе», заимствованные у ку-мыков, а у кубанских ногайцев -- черкесское «либже» и карачаевский «къы-шын». Широко распространились такие русские и украинские блюда, как борщ, котлеты, тефтели, голубцы и т. п. Как и в других областях культуры, в сфере питания происходило и происходит взаимовлияние.

За годы Советской власти пища ногайцев стала намного разнообразнее. Стали широко употреблять покупные продукты, особенно сахар, бакалейные и кондитерские изделия. Основная масса населения покупает также хлебо-булочные изделия.

Зимой в пище преобладают мясные и мучные, а летом -- молочные блюда, овощи, фрукты. Горячую пищу принимают три раза в день.

Изменилась и утварь. Очень редко встречается деревянная и глиняная посуда, медные котлы, тазы и кумганы, главным образом у некоторых ста-рожилов. Современная утварь представлена алюминиевой, эмалированной, стеклянной и фаянсовой посудой фабричного производства. Нередки парад-ные сервизы из дорогого фаянса и фарфора.

В XVIII--XIX веках в общественном строе ногайцев преобладали феодаль-ные отношения с сохранением патриархально-родового уклада. Во второй половине XIX в. в их социальном строе произошли значительные изменения.

Документы начала XIX в. показывают, что у всех подразде-лений ногайцев существовали два класса -- эксплуататоров и эксплуатируе-мых. К первому принадлежали сословия мурз, султанов, князей, духовенства, узденей, биев, баев, а в более раннюю эпоху -- также и ханов; ко второму -«джоллыккулов», «джолсызкулов», «азатов», «байгушей», «кедеев», «тарха-нов», «чагаров», «ясырей», «ялшей». Высшие сословия назывались «белая кость» (акъ суьек), низшие -- «черная кость» (къара суьек).

На самой высшей ступени сословной лестницы стояли мурзы, султаны, князья. Они владели огромными богатствами, стояли во главе аулов и решали все политические и экономические вопросы. Их интересы защищало царское правительство, В 1822 г. по указу императора Александра I ногайскому при-ставу, владельцу огромных богатств генерал-майору Султан-Менгли-Гирею по выходе его в отставку было назначено «сверх получаемого им ныне пенсиона по 4800 рублей ежегодно отвести в вечное и потомственное владение 5 тысяч десятин земли».

С середины XIX в. развитие товарно-денежных отношений стало разрушать веками устоявшиеся натуральный характер и патриархальную замкнутость Ногайского хозяйства, углублять имущественное расслоение. Особенно оно усилилось после отмены крепостного права, когда князьям, мурзам, султанам не всегда удавалось переустроить свое хозяйство на капиталистический лад. Многие из них продавали или сдавали в аренду свои земельные угодья и в конечном итоге разорялись. Арендаторами и покупателя-ми земель часто становились кулаки, богатевшие в результате эксплуатации бедноты, торговли, земельных спекуляций. Таковы были, например, Ибра-гим Карасов и Ибрагим Найманов из аула Нижне-Мансуровского, которые завладели тысячами голов скота, держали почтовые разъезды. Аналогичные имущественные и социальные изменения происходили в Ногайских степях. Свыше десятой части ногайского населения влачило жалкое существование, еще около десятой части вообще не имело никакого имущества.

Для внутреннего управления аулом или кочевьем на год избирались голова, двое старшин и казначей, а в каждом ауле, состоящем не менее как из деся-ти кибиток, выбирается, сверх того, староста и десятник. Как правило, эти лица были из тех же князей и мурз, которые решали все дела в пользу зна-ти. Аналогичным было положение и при решении других вопросов, которые духовенство решало по шариату, а совет старейшин -- по адату. «Дела между ними разбираются... по произволу князей, которые, пользуясь своей властью, назначают для разбирательства... афендиев, исполняющих желания князей. Дела по адату решаются также неправильно, потому что выбранные для этого люди почти беспрекословно соглашаются заранее с желанием князей. Штрафы взыскиваются с народа в пользу князей скотиной или деньгами, несмотря ни на какое состояние»,-- сообщалось в документе 1852 года. Имея власть, князья, султаны и мурзы сами определяли границы пастбищ.

Ниже князей, мурз и султанов на сословной лестнице стояло духовенство. К 1834 г. по левому берегу Кубани в девяти аулах насчитывались 34 человека мулл и эфенди. Функции духовенства заключались в отправлении мусуль-манских обрядов; доходы духовенства складывались из «зеката» (сороковая доля доходов населения), «суьр» (десятая доля доходов семьи), платы за учас-тие в судебных разбирательствах, венчании и похоронах.

Особую ступень сословной лестницы составляли уздени, фактически зависи-мые от князей, мурз и султанов. Уздени состояли в подчинении мурз, имели голос в общественных делах.

В XIX в. среди кочевых ногайцев имелись старейшины (акъсакъалы). Они руководили мелкими племенными подразделениями.

После реформы феодальные формы эксплуатации стали отходить на задний план, по сравнению с кабальными (например, помочи-талакъа) и новыми капиталистическими. Поэтому классовая борьба, выражавшаяся в угоне скота, поджоге сена богачей и т. п., не прекращалась вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции.

Аулом управлял старшина, избираемый общинниками. Здесь еще сохранялись остаточные формы кочевой демократии. Общинники могли переизбрать своих старшин. В одном из донесений пристав едисанцев и джембойлуковцев писал: «Они, не давая мне знать, сами собою пе-ременили старшин» , то же сообщалось о «кукубеевом ауле» едишкульцев. Но постепенно эти демократические традиции вытеснялись.

Обычно у кочевых ногайцев аул состоял из большой семьи или же нескольких семей, принадлежавших к определенному роду, или, точнее, к фамильно-пат-ронимической группе, например, найманам. Родовое подразделение называлось аксакальством. Иногда в одно аксакальство объединялось несколько аулов. «Однако это деление отнюдь не административное, а родовое»,-- писал историк Ф. И. Капельгородский. В таком ауле члены общины были связаны круговой по-рукой. Для решения всех важных вопросов проводились сходы. В них участвова-ли, как правило, мужчины. Иногда в виде исключения общинное собрание могли посетить несколько женщин преклонных лет, известных в округе своим умом.

Для кочевых ногайцев были характерны социальные объединения, имевшие определенные признаки территориального и экономического единства, т. е. кочевые (аульные) общины. Каждое из них консолидировалось отношениями родства. Подобные объединения в большинстве случаев представляли собой семейно-родственные группы, т. е. группы семей, находившихся в родстве и связанных сознанием происхождения от одного памятного предка. Объе-динение называлось «бир атадынъ балалары» -- дети одного отца. Аналогии имеются у многих других народов. В этом отношении очень близки к ногай-цам тюркские народы Средней Азии.

В XIX -- начале XX вв. у ногайцев существовали две формы семьи: болшая патриархальная и малая.

Главой большой семьи являлся обычно отец илидед, а в случае их отсутствия - дядя или старший брат. Глава семьи был представителем семьи и отвечал за своевременную уплату податей, выполнение повинностей и т.д. Семейная община могла включить в себя семьи умерших братьев, вдо-вых сестер и патриархальных рабов.

Большие семьи были больше присущи богатым людям, имевшим много скота, а иногда и патриархальных рабов. Большой могла быть также семья зажиточного крестьянина, стремившегося организовать как рабочую силу семьи своих близких родственников.

Существовавшее многоженство способствовало увеличению численности семьи и поддержанию большесемейных устоев. Ф. Капельгородский писал, что у ногайцев жен богачи имели по две, а иногда по три, а большая часть бедняков оставалась совсем неженатыми.

Быт большой семьи подчинялся строгой регламентации. Все хозяйственные обязанности были строго распределены между членами семьи. Уход за скотом, основные земледельческие работы были делом мужской половины семьи, ра-бота по дому -- женской. Согласно домашнему регламенту, установленному главой семьи, сам он распределял все хозяйственные работы, а за женские ра-боты отвечала его сестра. Мужчины пахали землю, сеяли, убирали, пасли ко-ров, стригли овец, заготавливали сено. Женщины доили коров, готовили еду, изготовляли из шерсти изделия и т. д.

После смерти главы семьи его обязанности обычно переходили к старшему сыну. Если же тот имел какие-либо физические или психические недостатки, в частности, страдал слабоумием или имел плохую репутацию, то главой семьи мог стать и младший брат. При выделе из большой семьи кого-либо из сыно-вей, ему давали определенную часть имущества «энши»: скот, юрту, домашнюю утварь.

К концу XIX в. распад большесемейных общин ускорился. Уже в 1860-х годах наблюдалось увеличение малых семей за счет распада больших. Это было обусловлено ростом товарно-денежных отношений и проникновением в ногайские аулы элементов капитализма, в результате чего частная собственность окончательно одерживала верх над общесемейной. Внутри больших семей, в сознании их членов усилились частнособственнические тенденции. Сыновья, другие члены семьи были недовольны сосредоточением доходов семьи в одних руках. Каждый хотел жить обособленно и самостоятельно поль-зоваться собственными доходами. Семейная община должна была подчинить-ся общим закономерностям экономического развития. Брачный возраст мужчины зависел от наличия средств для уплаты калыма (къа-лынь). В состоятельных семьях встречались случаи вступления в брак юно-шей в 16 лет.

Брак у ногайцев был экзогамным. Экзогамия распространялась на всю фамилию до шестого поколения. У степных ногайцев фамилии в современном понимании, вплоть до первого десятилетия Советской власти, образовывались от имен от-цов, и экзогамия у них была менее определенной -- вообще родственной. Но бывали родовые подразделения с разными тамгами, которые брали друг у друга невест. Так, юноша из рода мойнапа-найман мог жениться на девуш-ке из рода бакай-найман. Браки были сословными. В высшем сословии они служили укреплению династических связей. В. М. Жирмунский писал, что «семейно-дипломатические связи ногайские властители старались завести и с другими мусульманскими династиями, прежде всего с крымскими ханами, нередко также с правителями Бухары и Ургенча». В период усиления Ногайской Орды многие прави-тели сопредельных государств старались посредством брака установить близкие отношения с ногайскими ханами.

Иван Грозный, женившись в 1561 г. на дочери кабар-динского князя Темрюка, стал свояком ногайского мурзы Тинахмета, жена-того на другой дочери Темрюка.

Сословные браки сохранялись вплоть до XX в. Запрещался брак между названным братом и сестрой (кардаш окъынган, карындас окъынган). Брак же родных братьев на родных сестрах разрешался.

Сродни отмеченной другая, правда, редко практиковавшаяся форма за-ключения брака -- «белкъуда» (букв.: «поясные сваты»). Двое друзей в знак уважения друг к другу уже до рождения детей сговаривались об их обручении, если они окажутся мальчиком и девочкой. В этом случае, при рождении двух мальчиков они считались названными братьями. Подобная форма брака редко влекла за собой уплату калыма.

Существовали обменные браки (оьтелес). Женихи, за неимением средств на калым, обменивались сестрами. Бытовали также левират и сорорат.

Большинство ногайцев исповедуют ислам. Ислам распространился среди ногайцев во времена Золотой Орды, когда перед мусульманским духовенством открылось широкое поле для миссионер-ской деятельности. Ногайцы приняли ислам суннитского толка. Главным духовным лицом считался муфтий, затем шли помощники муфтия, эффенди, мулла, ахуны, кади (духовный судья). Службу отправляли в мечетях. Духовен-ство играло большую роль в жизни народа. Оно активно помогало эксплуата-торам и само эксплуатировало народ. Ногайцы едко высмеивали служите-лей культа в песнях и поговорках, например, «Моллага конъысы болсанъ, ялгыз койынъды соярсынъ» («Если будешь соседом муллы, то последнюю овцу зарежешь»).

Но, как отмечал Ф. Энгельс, «... религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времен...» 168 . Ногайцы, приняв ислам, сохранили анимистические и тотемистические представления и культ предков.

Глухов М. С .
Ногай, ногаи и ногайцы.

В самом деле, Ногайская Орда как государственное образование возникла в конце ХIV - начале ХV вв. Создавалась она напряженной деятельностью не менее великого темника, чем Ногай, темника из мангытов Идегея. Вот и спрашивается: кто уже помнил умершего почти 100 лет назад Ногая и почему орда не взяла себе название по имени еще живого тогда лидера - Идегея ? Ведь Идегей - гордость ногайского и татарского народов и теперь. О нем сложился народный эпос, от него берут начало все известные в истории ногайские беклярибеки. Почему бы им не взять в качестве самоназвания этноним «идегейцы»? Звучало бы не менее эффектно.

ногайцами

См. также

• Идегей [Текст] : татарский народный эпос : пер. с татар. С. Липкина / науч. ред. М. А. Усманов. - Казань: Татар. кн. изд-во, 1990. - 256 с.

Ссылки

• Глухов, Максим Степанович // Википедия
• Нагайбаки // Википедия
• Кряшены // Википедия
• Ногайцы // Википедия

Это межэтническое сословие, некогда довольно многочисленное и, пожалуй, самое энергичное в тюркском мире, оставило свой знак не только в названии города Казани. Казы-ногаи основали Астрахань (первоначально - Казы-Тархан), украинский ныне город Черкассы (при закладке - Казбет). Первостроителями Старочеркасска (после раздоров на Дону, ставшей столицей донских казаков (теперь большая станица), также являлись черкасы, а при основании это поселение называлось Ахас, или Акас. Ногайскими крепостями прежде были Аккерман (ныне Белгород-на-Днестре), Каракерман (ныне Очаков)... Азовское море, по берегам которого жили ногайцы, они называли по-своему Азак-дингез, или просто Азау (в свое время был даже ногайский поэт-рыцарь Досмамбет, который с открытой гордостью называл себя Азаулы, т. е. Азовским). Они же дали новое название Тавриде - Крым...

Эти и другие «очевидные невероятности » будут раскрыты нами ниже по ходу изложения. Но уже сейчас необходимо дать пояснение вводимому нами в научный оборот понятию «межэтническое сословие ». Здесь мы подразумеваем н о г а е в, и очень хотелось бы, чтобы читатели обратили внимание на это. Ибо в литературе наблюдается отождествление термина «ногаи» с этнонимом «ногайцы», из-за чего возникают многие недоразумения.

Насколько мне известно, до сих пор никто из исследователей татаро-ногайской проблематики как-то не обращал внимания на весьма существенное различие между этими двумя словами. К сожалению, большой грех и за мной: в книге «Судьба гвардейцев Сеюмбеки», где много говорится о ногаях и ногайцах, я тоже, видимо, не смог четко разграничить эти понятия. Тогда, правда, и цели были другие. Для исправления этого досадного упущения я позволю себе остановиться на следующих моментах.

Считается, что этноним «ногайцы » появился в годы возникновения Большой Ногайской Орды* 1 как самостоятельного государства (середина ХV в). С этим можно согласиться, тем более первое упоминание о них в письменных источниках относится именно к началу XVI века* 2 . Кроме того, восточные авторы того времени, например, Джаннаби (ум. 1590 г.) считали «главой поколения ногайцев » Идегея* 3 .

Но вот специалисты по народоведению до сих пор утверждают, что этноним этот происходит от имени Ногая - влиятельнейшего человека во всей Евразии второй половины XIII века. Так склонен был думать еще Н. М. Карамзин. Но его «Историю государства Российского » специалисты все же относили и относят к сфере беллетристики. В отечественной исторической же литературе, если не ошибаюсь, такое мнение утвердилось, пожалуй, после публикации Н. А. Фирсова «Положение инородцев в северо-восточной России в Московском государстве » (Казань, 1866). На с. 19 своей работы он прямо утверждал: «Название «ногаи» - от имени их предводителя Ногая » (ум. 1300 г.).

Однако это мнение еще в 1877 году вызвало достаточно обоснованное сомнение со стороны профессора Новороссийского (г. Одесса) университета Г. И. Перетятковича, который, опираясь на собственные наблюдения и опросы, писал: «... У башкирцев сохранилось предание, будто они некогда со своими соплеменниками - ногайцами составляли один народ под именем ногаев. Кроме того, у самих ногайцев до сих пор существует предание о своем отечестве - Великой Татарии, о своем родоначальнике - У з б е к е (разбивка моя - М. Г.), о том хане, под предводительством которого они двинулись к Волге » (Поволжье в ХV и ХVI веках. - СПб., 1877, с. 124).

Как видим, не все в этом вопросе так просто и ясно. Но однажды произведенное Фирсовым отождествление термина «ногаи» и этнонима «ногайцы» было принято большинством историков. Во всяком случае, я не встречал в специальной литературе никого, кроме Перетятковича, кто усомнился бы в правомерности такого отождествления.

Проблема усложняется тем, что против фирсовской точки зрения не возражают современные исследователи этногенеза ногайского народа И. Х. Калмыков, Р. Х. Керейтов и А. И. Сикалиев. Поскольку они сами ногайцы и авторы основного академического труда об этом народе (см.: Ногайцы. - Черкесск, 1988), интересующий меня вопрос, вроде бы, уже должен был снят с повестки дня. Но представьте себе, хотя и уважаемый мной академик М. А. Усманов подтверждает всю ту же фирсовскую гипотезу: «Ногаи - тюркоязычная народность, относящаяся к кыпчакской группе, сложившаяся в ХIV-ХV вв. в результате смешения различных тюркских племен (половцев и преимущественно мангытов и кунгратов) на южной части Орды, на территории бывшего владения темника Ногая, к имени которого и восходит данный этноним » (Комментарий 639 к кн.: Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии. - М., 1988, с. 342), с таким завершением своих изысканий в этой области, соглашаться не хотелось бы.

Однажды, в ходе подготовки книги «Tatarica. Энциклопедия » (1997), я встретился у себя на дому с большим знатоком ногайского фольклора и истории З. А. Саитовым из поселка Терекли-Мектеб, что в Дагестане, который почти убедил меня в том, что они, ногайцы, под своим нынешним этническим названием существовали еще до татаро-монгольского нашествия. И у Саитова были свои, довольно-таки убедительные доводы.

Он утверждал, например, что ногайцы в сущности - половцы. Говорил, что они, т. е. ногайцы, как и другие народы, сопротивлялись завоевателям и никак не хотели ассимилироваться с татаро-монголами. Возражений не могло быть. Он считал, что ногайцы к моменту татаро-монгольского завоевания уже не были абсолютно все скотоводами-кочевниками, а в значительной части уже вели оседлый образ жизни и занимались земледелием и т. д. и т. п. Но пришло время задать один вопрос:

Значит, Вы никак не связываете этноним «ногаец » с именем Ногая?

Почему же... Ногай как личность - довольно известная в истории фигура,- смутился мой собеседник. - Возможно, он покорил и... Но мы - прямые потомки половецких племен!

Я, понимая его, постарался смягчить постановку вопроса:

Да, конечно, половцы - это обобщенное название тюркских племен, живших на просторах Северного Кавказа, в низовьях Волги и Дона задолго до нашествия татаро-монгол. Это название летописное, данное со стороны. Среди половцев могли быть куманы, кипчаки, ногайцы или еще какие-то племена. В то же время ни вы, ни я, ни кто-либо другой не может утверждать, что этноним «ногаец » существовал задолго до татаро-монгольского завоевания и является изначально природным самоназванием народа. Тем более, в исторических источниках нет на это никаких указаний. Стало быть...

Саитов молчал. Чувствовалось: я ничем не переубеждаю его, разве что только смущаю человека. И мне и самому стало неловко. Хотел сразу загладить обоюдное смущение, а чем и как?..

Но визит самобытного ученого из Дагестана совсем неожиданно внес существенные коррективы в порядок моих мыслей, хотя все-таки не сбил с взятого мной курса рассуждений. Да, он читал мою «Судьбу гвардейцев Сеюмбеки », принял ее хорошо, а вот как считал казанских татар за прямых наследников Золотой Орды, так и считает. Большого родства с ними ногайцев не видит до сих пор. А я в своей книге, не отрицая прямую связь казанцев с ордынцами, пытался искать родство и с современными ногайцами - потомками половцев. Выходит, зря старался...

Все, довольно,- сказали бы после этого все нормальные люди. Однако читатели, должно быть, не забыли о том, что я - сам ногайбек, и, стало быть,- «вовсе не смотрю на других князей ». Но есть Бог, который над нами. По Его подсказке, очевидно, я в свое время обратил внимание на появившееся в печати, правда, весьма робкое и непоследовательное, замечание М. Гайнутдинова (см: Крестовый поход с Востока. - «Идель », 1991, № 8-9), которое мне теперь, после встречи с Саитовым, хотелось бы несколько расширить и прокомментировать.

Так вот: Гайнутдинов тоже сомневался в том, что название ногайского народа идет от имени темника Ногая. В своей публикации он делает весьма уместное предостережение насчет того, что связывать этноним «ногайцы» «напрямую только с именем Ногая (как зачинателя движения) и его улуса было бы сильным упрощением » (Указ. работа, с. 77). Под «движением» М. Гайнутдинов имел в виду появление отдельных общностей людей, «которые, официально не выйдя из состава Золотой Орды, перестали подчиняться центру и встали на путь независимости » (Там же). В то же время автор статьи считал, что инициатором движения народов Золотой Орды за независимость был Ногай, а участников этого движения «стали называть ногайцами » (Там же).

На характеристике Ногая как исторической личности мы еще остановимся, здесь же ограничимся простым несогласием с Гайнутдиновым насчет того, что со второй половины XIII века начинается какое-то «движение народов за независимость », хотя сам факт наличия сепаратизма в улусах Золотой Орды отрицать не возможно. Да и вы, дорогие читатели, наверное, не станете причислять Ногая к когорте революционеров и инициаторов национально-освободительного движения. Мы ведь знаем, что не только Ногай, но и Александр Македонский был великим полководцем, и все же «стульев не ломал ».

Нас пока волнует другое: откуда все-таки появился этноним «ногайцы »? Вот и Р. Х. Керейтов - один из авторов уже упомянутой книги «Ногайцы» после ее выхода начал сомневаться. «По мнению многих ученых, - пишет он в «Половецкой луне» (№ 1, 1992, с. 24-25),- название Ногайской Орде дано по имени хана Ногая. Но это вызывает споры. И, наверное, они правомерны ». Чувствуете? Стало теплее...

В самом деле, Ногайская Орда как государственное образование возникла в конце ХIV - начале ХV вв. Создавалась она напряженной деятельностью не менее великого темника, чем Ногай, темника из мангытов Идегея. Вот и спрашивается: кто уже помнил умершего почти 100 лет назад Ногая и почему орда не взяла себе название по имени еще живого тогда лидера - Идегея? Ведь Идегей - гордость ногайского и татарского народов и теперь. О нем сложился народный эпос, от него берут начало все известные в истории ногайские беклярибеки. Почему бы им не взять в качестве самоназвания этноним «идегейцы»? Звучало бы не менее эффектно.

Специалисты по народоведению разработали критерии для классификации происхождения различных этнонимов. Так, в советском атласе народов мира выделялись 1600 названий. Сейчас с уверенностью можно утверждать: бытует их гораздо больше, т. к. мелкие народности в атласе не находили отражения, а у некоторых народов существует по нескольку этнонимов. Уже в ходе демократических преобразований в России вновь заявили о себе как народностях нагайбаки, бесермены, себеры и др. И все имеющиеся этнонимы по способу и времени образования специалистами подразделяются на три разряда.

Первый. Древнейшие этнонимы, образованные, как правило, от названий местности плюс слово «люди» на том или ином родоплеменном языке. К ним можно отнести этнонимы, связанные с развитием самосознания и началом обособления различных племенных групп. В них чаще всего выражается идея деления людей на «своих» и «чужих».

Ко второму разряду можно условно отнести этнонимы, образованные по хозяйственно-культурным типам образа жизни, а также связанные с социально-экономическим положением различных групп людей. К этому разряду относятся, например, названия, отражающие основные занятия населения, основу его существования и условия проживания.

Третий разряд. Это - этнонимы «манифестационного характера, возникающие в основном в зрелый феодальный период ». К таковым до последнего времени относили «узбеков» - якобы по имени золотоордынского хана Узбека, «ногайцев» - будто бы от темника Ногая. И, пожалуй, все. Считалось, что перенесение имени феодала или династии на народ характерно временам военной демократии. Или они превращались в самоназвание «вследствие сознательного выбора и получали распространение в результате политического выбора ».

О каком «сознательном политическом выборе » можно вести речь применительно, скажем, к узбекам или ногаям ХIV-ХV веков, когда никаких средств массовой информации и в помине не было. Отсутствие политической культуры - это беда даже наших дней.

Ведь очевидно же: золотоордынский хан Узбек (время правления 1312-1342 гг.) из Сарая не давал никакого повода для переименования среднеазиатских сартов в узбеков, а «своего » более авторитетного Узбека в Самарканде никогда не было. Кроме того, я склонен думать, что и сараевский хан был узбеком только по социальному положению и, скорее всего, «узбек » - это один из титулов хана, ибо настоящее его имя - Гиазетдин, а полное - Гиазетдин-Султан Мухаммед-Узбек .

То же самое можно сказать и относительно происхождения этнонима «ногайцы ». Ведь темник, известный по литературе как Ногай-эмир, имел еще и свое природное имя - Акказ (по другим источникам - Оккас или Ваккас), а по церковным записям как христианин он значился под именем Иесу * 4 .

Следовательно, и в данном случае мы вправе утверждать, что нарицательное «ногай» (некоторые авторы по орфоэпическому признаку соотносят это слово с монгольским обозначением собаки, другие - с древне-тюркским «зелень ») закрепилось за темником Иесу опять-таки из-за его реального социального происхождения. Думается, никто не будет оспаривать того широко известного факта, что темник в молодости своей был ногером Сартака, а затем и самого могущественного хана Берке. Ногер (вост. огласовка: нокер, нукер) - это дружинник. Формировались же все ханские дружины на ранних стадиях развития Джучиева улуса* 5 по давней традиции исключительно из нойонов-кераитов (по юго-западной огласовке - гераитов).

Нойонами в монгольском обществе называли представителей высшей аристократии из второстепенных племен. И со времен Чингисхана нойон - это наследственный титул военачальников и улусных князей* 6 . С разрастанием монгольской империи, когда население ее западных и северо-западных улусов состояло уже в основном из тюрок, нойонами становились и представители других тюркских племен. А кераитов же (этноним до последнего времени сохранялся как родоплеменное название среди башкир, казахов, кара-калпаков и ногайцев в формах керей - кирей, герей - гирей и др.) с началом завоевательных походов Чингисхана отождествляли обычно с татарами* 7 . Между тем следует помнить, что и отец Ногая по имени Татар, и его дед Бувал были прямыми потомками Чингисхана. Исходя из этого, Ногай имел естественное право занимать ханский трон в Золотой Орде. Но не занимал. Потому, что еще и до Бувала, который сам был седьмым сыном Джучи, очередь престолонаследия просто не доходила. Кроме того, видимо, в правовых установках «чингисовой ясы » были какие-то примечания и исключения, о которых мы не знаем. Знаем только, что Акказ Татаринов с юных лет был приписан ногером к хану Батыю, но уже при нем находился на особом положении бахатур-нойона, в европейских походах конца 1230-х годов командовал левым крылом войск. Исследователи к этому довольно интересному случаю специально еще не обращались. И сделать некоторые логические предположения в соответствующем месте наших дальнейших рассуждений, думается, будет уместным.

Официально нареченные имена в средневековом полуязыческом обществе, очевидно, не были очень популярными. Что же касается высокопоставленных лиц, то при обращении к ним их никогда и не называли по имени. Темуджин, например, оставался Темуджином разве только для своей матери, а для всех остальных он был Чингисханом. Так и Гиазетдин, начавший строить в Золотой Орде мечети, для окружающих мог быть только «высокочтимым Узбек-ханом ».

Такой обычай имел самое широкое распространение. В обыденной жизни тюркских народов даже сейчас старших по возрасту или положению людей почти никогда не называют по имени не только при обращении, но даже при упоминании его в третьем лице. Обычно употребляются при этом такие термины, как ходжа, хуҗя, үзе, ага, бий, бэк и др. А ведь эти термины ни что иное, как утратившие ныне социальную значимость титулы. Бывают даже случаи, когда говорящий не знает нареченного имени человека, к которому обращается или о ком говорит, хотя вроде бы уже давно с ним знакомы. Для него он просто «хуҗя » или «ага », и только. И эти жизненные наблюдения тоже о чем-то говорят...

Хотя мы четко представляем, что титул передается наследственно, а звание присваивается только определенному лицу, в силу его общественного положения, образования и личных заслуг, один и тот же термин мог нести разную смысловую нагрузку. Иногда это зависело даже от того, как, в каком порядке применялся сам термин: без имени собственного, перед именем или после него. Например, в золотоордынском обществе были и такие титулы-звания, как: батыр-нойон, мерген-нойон, бильге-нойон. Так называли немногих людей, и они определяли характер заслуг этих людей. В данном случае это: батыр из батыров, самый меткий стрелок, аристократ ума (мудрец). Понятно, что эти отличительные признаки человека не передавались по наследству. А сын нойона-кераита (а позже и не обязательно кераита) наследственно становился ногером (нокером, нукером, ногаем, нугаем и т. п.)

«Но и из этого в Азии наблюдается много исключений , - пишет об этом М. Д. Каратеев, - ибо названия наследственных титулов в известных случаях применяются также и в качестве персональных званий, и наоборот, иногда звание передается по наследству, превращаясь, таким образом, в титул. Кроме того, некоторые титулы меняют свое значение в зависимости от того, в какой форме они связаны с собственным именем носителя » (Указ. работа, с. 243). Можно бы добавить к сказанному, что титулы и звания подчас вытесняют и сами имена собственные...

Значение слова «узбек » кажется достаточно прозрачным уже в первом приближении, однако, это далеко не так. Историческая наука вплоть до начала ХХ века не знала такого народа. Нынешние узбеки, относимые по языку к тюркскому миру, как отмечалось, еще совсем недавно назывались сартами. Ясно одно: слово это состоит из двух частей - бек (варианты: бей - бий, бай - бой) - родоплеменной князь, хозяин, человек аристократического происхождения, а «уз », видимо, некогда усеченный, восходит к тюркскому слову «узень » - низкий берег реки, впадина, низменность. Вспомним хотя бы реки Большой и Малый Узени в Прикаспийской низменности, пересыхающий каждое лето Узбой и город Узген (Узгенд), расположенный в том же регионе. В былые времена там кочевала часть сартов, которых и называли иногда «кочевыми узбеками ».

Возможно, некоторое отношение к появлению этнонима «узбек » имеют и слова усунь (название одного из древнейших народов Центральной Азии), уйсун (племя, принявшее самое активное участие в формировании современных ногайцев), уйсу (тат. - низина, впадина) и даже уздень - в золотоордынском прошлом сословная категория у некоторых горских народов Серного Кавказа.

Немалый интерес в контексте со сказанным представляет отношение узбеков к этнической истории татар. В письменных источниках зафиксирован факт проживания в конце XIV века каких-то «узбекских храбрецов » в степях между Доном и Днепром. Последняя река называлась тогда по-тюркски Узи, а «узбекские храбрецы» - это, по-видимому, люди, подвластные татарскому царевичу Куюрчак-оглану, примкнувшему к небезызвестному «потрясателю мира» Тамерлану (Тимуру) во время его карательной экспедиции против золотоордынского хана Тохтамыша* 8 .

В приднепровском улусе Куюрчак-оглана, вероятно, жили тогда и остатки т. н. «аккасовых татар». В источнике «узбекские храбрецы » определены как воины-татары, в 1370-х годах оказавшиеся в армии Тимура вместе с их предводителем Идегеем. Но воины Идегея, как мы знаем, - это часть тех «аккасовых татар », которые после ухода с исторической сцены эмира Аккаса Татаринова были переселены ханом Тохтой за Волгу.

Более четко судьба этих «узбеков » вырисовывается в связи деятельностью татарского царевича Абульхаира (ок. 1412-69) - правителя улуса северо-западного крыла Синей Орды, в начале 1430-х годов с помощью местной знати и ногайских мурз, захватившего власть в Сибирском ханстве. При описании похода Абульхаира на Хорезм (1431) современники называют его «царем узбекским », а по отношению к подданным «царя» употребляют словосочетания «войско узбеков », «народ и улус узбекский » (Тизенгаузен В. Г . Указ. работа, с. 171, 176). В самой же Средней Азии под узбеками подразумевали кочевое население восточной части Золотой Орды, в состав которого входили кипчаки, мангиты, каракалпаки, найманы, канглы, дулаты, кераиты (кереи), алчины и др. тюркские племена.

Узбекский союз Абульхаира, представлявший собой, по словам Хафиза аль-Ташкенди, военно-политическое объединение «различных народов и племен » к середине 1440-х годов занимал обширную территорию от восточных склонов Алатау до устья Сыр-Дарьи (Тизенгаузен В. Г. Указ. работа, с. 198). Понятно, что такой союз не мог быть особенно прочным, а сам Абульхаир нажил достаточно врагов, и после его смерти «в улусе узбекском начались междоусобия, всякий, кто только мог, уходил, ища безопасности к Гирей-султану и Джанибек-султану . Вследствие этого, последние значительно усилились. Так как сперва они сами, а потом большая часть собравшихся около них людей (ок. двухсот тысяч - М. Г.), одно время были беглецами, ушедшими от своих и скитавшимися без приюта, то их называли узбеками-казаками»* 9 (Вельяминов-Зернов В. В. Указ. работа, ч. II, с. 152).

Но,- что особенно интересно в контексте изложения темы,- в среде довольно значительной части населения той же территории, подконтрольной Абульхаиру, еще при его жизни возникла идея возродить былую «мощь Мангитского юрта времен Идегея » (см.: Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. - Саранск, 1960, с. 226-269). После гибели героя этот юрт начал постепенно хиреть, но еще при силе были прямые наследники Идегея. Его сын - Нуратдин, чтобы «обосновать» претензии на ведущие роли в узбекском союзе, разработал свою версию генеалогии отца, являющегося якобы потомком известного среднеазиатского богослова Ходжи-Ахмета Ясави, который в свою очередь будто бы приходился родственником самого пророка Мухаммеда.

Конкретные шаги к обособлению Мангитского юрта в узбекском союзе племен предпринял внук Идегея - Ваккас (Аккас), бывший старшим эмиром у Абульхаира. В 1447 году на курултае представителей Мангитского юрта с участием именитых мурз других племен он был официально провозглашен беклярибеком Ногайским. Понятно, слабеющий Абульхаир не мог простить такого сепаратизма. Через некоторое время Ваккас был убит, но место беклярибека при поддержке племенных вождей очень скоро занял его брат Аббас, который проявил твердую решимость отстоять независимость своих соплеменников и примкнувших к мангитам части кипчаков, найманов, кунгратов, минов, кераитов и других племен.

Заметив, что Ногайскую орду образовали практически родовые кланы одних и тех же племен, частью вошедших позднее в Казахский султанат, скажем: остальное население развалившегося окончательно узбекского союза разбрелось по кишлакам и городам Средней Азии, но не исчезло бесследно. И что удивительно - этническое название «узбек » всплыло почти триста лет спустя и стало закрепляться за одним из наиболее крупных народов Средней Азии только к началу ХХ века, т. е. более чем через 600 лет после смерти Гиазетдина Узбек-хана!

Стоит ли говорить о том, что этот новый этноним никакого отношения к имени золотоордынского хана, кстати, при своем рождении - крещеного, не имеет. Известно, родители Узбека и его знаменитый дед Менгу Темир-хан были христианами, да и сам он женился на дочери византийского императора Андроника Младшего. И этот факт сам по себе говорит о том, что имя, или один из титулов золотоордынского хана, не могли стать самоназванием современного мусульманского народа.

Сказанное об узбеках вполне согласуется с научными критериями образования этнонимов и, думается, принципиально применимо и к этнониму «ногайбек »- так называется одна из этнографических групп крещеных татар.

Логично предположить также, что получившему при хане Берке (Беркае) высшее воинское звание темника Аккасу уже не пристало носить такое «простое» природное имя. Надо полагать, он не мог кичиться перед ханом, ставшим неожиданно для всех поклонником ислама, и своим христианским именем Иесу, хотя оно было знакомо и весьма почитаемо среди грамотных мусульман (по-Корану, Иса - Иосиф). Но в памяти народной оно не закрепилось за легендарным темником Аккасом. И, вполне очевидно, еще вот почему.

К высокому положению в Золотой Орде более подходило титульное прозвище Аккаса - Ногай, восходящее, как мы уже знаем, к сословному термину «ногер ». Вместе с тем в исторической литературе можно встретить термин «аккасовы татары », например, в работах уже упомянутого нами И. Г. Перетятковича, но никогда не встретишь, казалось бы, равнозначный ему - «ногаевы татары ». В первом случае речь идет о людях Аккаса, его ногерах - это понятно. И так их называли только люди со стороны и некоторые историки прошлого. А «ногаевых татар » как-будто вовсе не существовало, хотя в истории они имели место. Как же так?

Чтобы ответить на этот вопрос необходимо знать: во-первых, общественную психологию ногера; во-вторых, закономерности образования названий различных групп ногайских татар. Я не оговорился: именно «ногайских татар », а не «ногаевых », потому что первые - это суть ногеры, а вторые могли быть кем угодно. И это не мое нововведение. Термин «ногайские татары» часто употребляется, например, в названной работе Н. И. Веселовского.

Ногаи (в сословном, а не этническом понимании этого слова) как «люди длинной воли » (это выражение позаимствовано мной у Л. Н. Гумилева) никогда не боготворили смертных, хотя и глубоко чтили своих предков. Они, как отмечалось, «вовсе не смотрели на князя », ибо каждый из них сам себе был и князем, и судьей. Старший по чину для него, пусть даже будет сам темник Аккас, только тогда старший, когда ведет в поход. Ногай в походе для ногеров был авторитетом, а в мирное время он для них - просто ногай или ногер, каковым было его окружение. В этом суть межличностных отношений в военно-демократическом обществе. Эти традиции будут восприняты потом в казачьей вольнице. Так могли ли такие люди называть себя «ногайцами »? Ни за что! Аккасовцами, если хотите, в определенный отрезок времени могли. В том смысле, что они люди (ногеры) из дружины или отряда Аккаса (Аккас кешеляре). Именно так, и никак по-другому.

Если современный этноним «ногайцы» в том значении, в каком он понимается русскими, перевести на ногайский или татарский язык, то это звучало бы буквально так: «ногайшылар » или «ногайчылар ». Но самоназвание современных (именно современных, потому что в былые времена они самоопределялись только как мангиты, найманы и т. д.) ногайцев - ногайлар. Так же зовут их татары и другие родственные народы. Что касается термина «ногайские татары » (по-тюркски: ногайлы татарлар - так часто называют татар Нижнего Поволжья), то он и сейчас в ходу. «Ногайлинскими » (ногайскими) называют всех татар, в т. ч. и ногайцев, алтайские тюрки.

И вот самое главное. В те годы, когда какая-то часть золотоордынского населения начала осознавать себя «ногайцами » в этническом понимании этого слова, она, эта часть, уже исповедовала мусульманскую религию. А Ногай (он же - Акказ, Ваккас, Оккас; он же - Иесу), как мы помним, был христианином. Стоит ли комментировать этот чрезвычайно важный момент?

Да, Л. Н. Гумилев и некоторые другие считали Ногая «скрытым мусульманином ». Но откуда это взято? Вопрос не праздный, и ответить на него следовало бы. Тем более: не доверять сказанному великим Гумилевым у меня нет никаких оснований. Вполне возможно, что он видел какие-то бумаги, касающиеся устойчивости веры Ногая (скажем, доносы соглядатаев на имя римского папы или константинопольского патриарха), но я не берусь искать такие «документы». Поскольку скрытые убеждения человека никакими документами доказать невозможно (чужая душа - потемки), я буду исходить из нижеследующих соображений.

Год и место рождения Ногая не установлены. Хронологические рамки его жизни - 1256-1299 гг., определенные М. Гайнутдиновым («Идель », 1991, № 8-9, с. 73) не могут соответствовать действительности. Ведь известно, что он уже при Батые (ум. 1255 г.) имел свой улус между Доном и Днепром, а во время царствования хана Беркая (ум. 1266 г.) становится и полновластным хозяином не только Крыма, но и всего северного и северо-западного Причерноморья. Исходя из этих фактов, но главное - опираясь на сведения о том, что Ногай участвовал в смотре войск Батыя на Дунае еще в 1241 году («Мирас», 1996, № 3, с. 96), с определенной степенью точности можно сказать, что он родился примерно в начале 20-х годов ХIII века. Возможно, несколько раньше, поскольку во многих источниках подчеркивается его преклонный возраст накануне смерти (28 сентября 1299 года). Его отец по имени Татар (так по родословным записям) пришел в христианский Крым в авангарде войск Субедея после знаменитого сражения на Калке (1223 г.). Сам Татар по вере, пожалуй, был несторианином* 10 .

Акказ (в различных источниках - Аккас, Оккас, Ваккас), будучи сыном Татара-несторианина, как мы уже знаем, принадлежал к высшей аристократии (нойонству) из кераитов. «Племена кераитов были одними из культурных племен в пределах Монголии » (Гордеев А. А. История казаков. Часть 1. - М., 1992, с. 55). С давних пор владели письменностью, основанной на древне-уйгурской графике. И с самого момента возвышения Темуджина (Чингисхана) занимали привилегированное положение во всех улусах Великой империи. Мало того, приход к власти самого Темуджина также во многом определялся его близостью к кераитам. Мать его была кераиткой, а отец андой (побратимом) главы могущественного тогда союза кераитских племен Ван-хана* 11 .

Чтобы сохранить свое выгодное положение в обществе, нойоны из кераитов из поколения в поколение давали детям должное образование и воспитание. Поэтому вполне понятно, что и наш Акказ-ногай получил от родителей все, чтобы не затеряться в жизни.

Помните, характеризуя Ногая как «зачинателя движения за независимость», М. Гайнутдинов не довел это определение до логического конца? Так вот в той же статье «Крестовый поход с Востока» он вводит в научный оборот термин «ногайство», очевидно, понимая под этим некое «движение». Между тем ногайство - это весь комплекс образа жизни степных аристократов, сердцевиной которого были традиции.

Еще сам Чингисхан придавал большое значение преданиям рода и завещал своим наследникам бережно хранить эти традиции, идущие от кераитов. Персидский историк Рашид-ад-дин, служивший в 1240-1257 гг. летописцем монгольского императорского двора, отмечал: «Обычай монголов таков, что они хранят родословие предков и учат и наставляют в (знании) родословия каждого появляющегося на свет ребенка... Каждому народившемуся дитяти отец и мать объясняют предания о роде (кабилэ) и родословной » (Сборник летописей . Том 1, кн. 2. - М. -Л., 1952, с. 13 и 29).

При организации своего государства Чингисхан широко использовал издавна существовавший среди кераитов «институт нукерства для того, чтобы сорганизовать правильную систему вассалитета, обязанного военной службой » (Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. - Л., 1934, с. 104). После восшествия на престол он сразу же распорядился увеличить свою личную гвардию до 10 тысяч человек. Лицам, выбранным в состав гвардии, вменялось прибыть в ставку хана со своими доспехами и лошадьми. Подразделения гвардии комплектовались преимущественно сыновьями нойонов-темников, тысячников и сотников, а также некоторыми способными, смекалистыми и «крепкого телосложения » людьми из свободных аратов (Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Том 1. - М. -Л., 1941, с. 168).

Сотники, тысячники и темники назначались, а позже - выбирались из владетельных феодалов, имевших определенное количество земли и зависимых людей, обладавших также практическим военным опытом,- первоначально преимущественно из кераитов. Поскольку звания сотника, тысячника и темника были наследственными, а носящие их получали общий титул «нойон », то и весь институт нукерства (ногерства) оказывается в руках кераитов (см.: Владимирцов Б. Я. Указ. работа, с. 104).

Из сказанного следует: темник Акказ, более известный под своим титульным именем Ногай, никогда не был и не мог быть «зачинателем движения» подвластных ему различных родоплеменных объединений и этнических групп. Будучи наследственным нойоном из кераитов, прямым потомком Чингисхана, он хорошо знал и помнил наказ своего великого предка «всегда беречь как память о нем десятитысячный корпус его кешкетинов » (Козин С. А. Указ. работа, с. 173) и гордился своим положением. Стыдиться своей принадлежности к христианскому миру Ногаю не было никаких причин.

Женился он на высокопоставленной особе - дочери византийского императора Михаила Палеолога Ефросинье, которая как известно, отличалась религиозной ортодоксальностью и в супружестве веры своей не меняла. Правда, есть сведения, что Ефросинья стала женой не Ногая, а золотоордынского хана Тулабуги (царст. 1287-1290 гг.). Это по «Родословию монгольских и татарских ханов », данному в качестве приложения к книге В. В. Вельяминова-Зернова «Исследование о Касимовских царях и царевичах » в двух частях (СПб., 1863-64). Там же указано, что жену Ногая звали Ириной, которая тоже была дочерью императора Михаила Палеолога. Кому дать предпочтенье, Ефросинье или Ирине, читатель пусть решит сам, я же склонен верить историку Михаила Палеолога - Пакамеру (1242-1308).

Ведь наибольшего могущества и славы Ногай достигает в начале 70-х годов ХIII в., когда, укрепив на золотоордынском троне своего выдвиженца - христианина Менку Темира (Минтемира), сам устремляется на запад и юго-запад, к стенам Константинополя. Именно в это время, пишет Пакамер, византийский император предлагает «баловню судьбы »- Ногаю в жены свою дочь Ефросинью и тем спасает столицу от разгрома «валахами». (Цит.:Успенский Ф. Византийские историки о монголах и египетских мамлюках. - «Византийский временник », т. ХХIV, 1926, с. 348). Определяя значение договоренности императора с Ногаем, Пакамер далее отмечает: «Они дружбой достигли таких выгод, какие едва ли бы могли приобрести случайностями войны » (Там же, с. 349).

Как и подобает христианину, Ногай не был многоженцем. Он женился на Ефросинье уже после смерти своей первой супруги, от которой он имел сына Чокана. Видимо, он любил и вторую, Богом данную, жену. Не случайно же он позволял ей содержать при дворе странствующих монахов, блаженных и других богоугодных людей. Единственную дочь он назвал Анной, которая вышла замуж за великого князя Федора Ростиславича (Ярославского). Но жизнь ее оказалась короткой. Умерла в 1289 году и все же успела, видимо, оставить отцу внука (в названном родословии, приложенном к книге В. В. Вельяминова-Зернова внуки Ногая не указаны). Интересен факт, что Федор Ростиславич и его супруга Анна Иесовна были причислены к лику святых Русской православной церкви* 12 . Образ Анны запечатлен в ряду житийных икон XIV в., хранящихся ныне в Ярославском музее-заповеднике («Родина », 1997, № 3-4).

По сведениям ногайского писателя Исы Капаева, внук Ногая на какое-то время был посажен великим князем (царем) в Тырнове (Дунайская Болгария). Вполне возможно, однако известный историк Э. Хара-Даван уверенно утверждает: царский трон в православном Тырнове в течение двух лет - в 1299-1301 гг. - занимал сын Ногая - Чокан, он же - зять болгарского царя Юрия Тертера* 13 .

Здесь, пожалуй, следует сказать, что период татарского господства на Балканах (1241-1301 гг.) вообще освещен слабо. Поэтому и приходится в данном случае часто употреблять вводные слова «видимо», «возможно» и т. д. А современными болгарскими историками этот вопрос стыдливо замалчивается. Это и понятно: татарское иго здесь было заглушено еще более тяжким многовековым турецким господством. Кроме того, уж очень легко отдали сыновья Асеня власть выборному из бояр Юрию Тертеру, который, впрочем, сам был из половецкого рода. Последний породнился с Ногаем, но и этим не спас себя от участи изгоя...

Говоря о средневековых татаро-болгарских отношениях, приходиться ссылаться только на уже упомянутого византийца Пакамера и еще, пожалуй, на единственного исследователя нашей тематики из болгар Николу Никова* 14 .

Но нам, думается, уже достаточно аргументов в пользу истинного христианина Иесу Татаринова, т. е. темника из кераитов Акказа. Пока он ходил в силе, сажал на золотоордынский престол только преданных ему христиан. С архиепископом Сарайским и Переяславским Феогностом, который был владыкой всех христиан Золотой Орды со времен создания там православного епископства в 1261 г* 15 . Ногай умел ладить. А это имело большое значение в то время, ибо Феогност был племянником самого Батыя и часто использовался в качестве чрезвычайного посла в христианские страны. Есть сведения, что епископ Сарайский и Переяславский участвовал Лионском соборе 1274 года, а там, как мы знаем, стоял вопрос о воссоединении всех христианских церквей.

В связи с этим я вспоминаю строки из только что названной книги «За други своя ...», изданной в наши дни по благословению архиепископа Екатеринодарского и Кубанского Исидора. Понимая, что будет длинновато, я тем не менее, процитирую два абзаца: «... Победа татаро-монголов, если вдуматься, была весьма относительной. В первое же десятилетие Батыева нашествия происходит обратное «завоевание» русскими монгол. Завоевание культурное. Иначе и быть не могло, ведь монгольская речь (письменного языка у них не было) состояла всего из нескольких слов, а входившие в состав Орды печенеги (впоследствии называвшиеся ногаями) были настолько дики, что не умели различать весну от осени и год отсчитывали с начала вырастания травы. Не мудрено поэтому, что монголы перенимали культуру и язык русских, усваивая новые для себя обычаи. Но что еще важнее, многие из них с приходом на Русь стали креститься в православную веру. Не случайно в ставке хана буквально с первых лет образования Орды был выстроен православный храм. Сын Батыя Сартак и его жена стали христианами (здесь авторам все-таки следовало отметить, что последняя была дочерью «приснопамятного святого Земли Русской» Александра Невского - М. Г .), а племянника завоевателя рукоположили в епископа.

Даже когда монгольская правящая элита повернулась лицом к Магомету и приняла ислам (с середины XIV в., примерно с этого момента, по мнению великого евразийца Г. В. Вернадского, и начинается закат Золотой Орды - М. Г.), она по-прежнему относилась с почтением к православному духовенству. Пример - исцеление жены хана Джанибека Тайдулы святителем Алексием. Христиане считают, что именно в ее честь недалеко от Москвы был построен город Тула (само название топонима происходит от сокращенного - Тайдула), где супруга властителя Золотой Орды, которая изначально была христианкой, доживала свои последние годы. Вот почему в продолжение всего периода татаро-монгольского ига русский православный митрополит пользовался в Золотой Орде гораздо большим авторитетом, а следовательно и властью, чем все князья вместе взятые .» (Указ. работа, с. 31).

Оторопеть можно! В приведенном отрывке все заключенное в скобки, кроме специально оговоренного мною, принадлежит авторам книги - иеродиакону Андрею (А. М. Гнеденко) и священнику Вячеславу (В. М. Гнеденко). Малограмотность авторов как историков очевидна уже из приведенного отрывка: печенеги = ногаи, «название топонима »- от Тайдулы и т. п. Книга буквально нашпигована такими нелепостями и несуразностями, и ее вообще можно было бы проигнорировать. Но ведь сама книга издана не где-нибудь, а в Москве, и не кем-нибудь, а солидным международным фондом! Отпечатана на первоклассной бумаге тиражом 50 тыс. экземпляров и рекомендована в качестве учебного пособия! Невероятно!

Но главное вот в чем: «монгольская речь... состояла всего из нескольких слов », а «печенеги... были настолько дики, что не умели различать весну от осени » и т. п. Отбросим в этом случае деликатный научный спор. И по-житейски, чисто по-человечески спросим друг-друга:

А как же этот племянник Батыя - Феогност - без всякого осознания принял такое звучное церковное имя? Как можно было усвоить сложнейшие христианские догмы и философские категории, имея в своем лексиконе всего «несколько слов»?

Однако я подхожу к процитированному как историограф и вовсе не собираюсь судиться c кем-то, а просто еще раз спрашиваю: каким образом столь «ограниченные» люди в считанные дни и месяцы смогли усвоить сложнейшие теологические догмы православия, а некоторые из них даже стали владыками христианских душ? Э-эх, горе-пастыри! Нет на них бича Божьего, бича ногайского (наказание нагайкой часто сравнивали именно с этим, наказаньем Божьим)...

Последним ставленником Ногая был Тохта (царст. 1290-1312 гг.), женатый по протекции своего эмира на дочери византийского императора Андроника Старшего - Марии. Вот от этой-то христианской пары и родился будущий хан Узбек (царст. 1312-1342 гг.), женившийся по примеру отца на Балыни - дочери византийского императора Андроника Младшего. Что случилось потом, не знаю. Но Узбек-хан, взяв себе, мусульманское имя Гиазетдин-Мухаммед, начал строить в Сарае мечети...

Все эти подробности о Ногае, конечно, не могли знать тюркские родоплеменные объединения междуречья Волги и Урала, когда пришли к осознанию необходимости сплотиться в единую народность под общим государственным началом. О Ногае ничего не сказал в своей книге «О роде князей Юсуповых» даже самый образованный потомок Идегея - князь Николай Борисович Юсупов. А надо полагать, у него были все возможности и громадные средства, чтобы узнать все о своем славном роде (как ни говори, дом Юсуповых был богатейшим не только в России, но и по всей Европе). И, может быть, он знал всю правду, но не стал отбрасывать легендарное. Ведь выдумка Нурадина, например, о чуть ли не божественном происхождении предков Идегея, князю Юсупову в его общественном положении помешать не могла. А простые люди начала ХV века? Если бы они даже имели какие-то сведения о Ногае как о своем знаменитом предке, то и тогда ни за что не стали бы называть свое молодое государство Большой Ногайской Ордой. А, впрочем, они его так и не называли. Родина для них, большой Отчий дом как назывался Мангитским юртом , так и оставался до полного разорения. « Большая Ногайская...» - так было угодно историкам и политикам. Не забывайте: Идегей и его сподвижники были к тому времени мусульманами. И довольно строгими в отношении христиан.

Но нам обо всем этом надо было сказать, чтобы основательно подкрепить свою точку зрения: этноним «ногайцы » не имеет ничего общего с титульным именем «Ногай », не связан он и со словом «нойон ». Каково же исходное значение этнонима? - вопрос, ответ на который придется пока отложить.

Христианское прошлое ногаев (в данном случае и ногайцев) * 16 ни у кого не вызывает сомнений. Оно внедрялось в их сознание в разных условиях, при различных исторических ситуациях, встречаясь на своем пути к человеческим душам и с преградами, и с благоприятствующими обстоятельствами. Нужна ли была степняку религия и в какой форме - такой вопрос самим человеком (понятно, и ногайцем) никогда не ставился. Но его понятия и убеждения исподволь видоизменялись в зависимости от пространственно-временных отношений, расширяя или сужая духовные потребности. В ходе изменения образа жизни что-то из приобретенного, в т. ч. и в духовной сфере, утрачивалось, деградировало. Ведь развитие не обязательно имеет положительное значение.

Вот с таким опытом развития и вступили татаро-монголы в Восточную Европу. Это было в 1223 году. Их нельзя было назвать варварами в греко-римском понимании этого слова. Кто знает, может быть, они, выходцы из востока, привнесли в тогдашний западный образ жизни новые понятия и представления, по гуманистической значимости и ценности ничуть не уступающие евроцентристским. Хотя, надо признать, ни первые, ни вторые не могут быть приоритетными, и друг друга стоят...

Первые, с кем столкнулись тогда татаро-монголы, переступив, подчеркиваю: порог Железных ворот (Дербента), были, должно быть, северокавказские половцы и остатки хазаро-болгарских племен. Здесь мы говорим: «должно быть », ибо период 1223-1237 гг., т. е. канун решительного наступления центрально-азиатских завоевателей на запад, до сих пор освещен в нашей исторической литературе очень слабо. И во всех случаях, касающихся этого темного периода, речь может идти только на уровне предположений. Так, до сих пор не понятно: куда девались завоеватели после битвы на Калке? Если были разгромлены, все же исключено их абсолютное физическое уничтожение. Если вышли победителями, то ради чего? Чтобы бесследно исчезнуть на долгие годы? Ушли к себе на родину? Да, может быть. Но не все же! Иначе, зачем было воевать и побеждать? Кто убил в 1223 году татарских послов-несториан - половцы, фанагорийские болгары-мусульмане или православные русские? Каким образом небольшим отрядам войск Субедея без особого шума удалось закрепиться в халкедонитском Крыму?...

Наиболее достоверные письменные источники, запечатлевшие период деятельности первых владетелей Крыма после татаро-монгольского завоевания, принадлежат уже упомянутому Пакамеру и Никифору Григоре. Так вот, Пакамер отмечал, что войско Ногая состояло в основном из «валахов». Мы же в свою очередь заметим: валахами в тот период византийские историки называли предков молдаван, русинов, румын, а также торков - христианизированных к тому времени печенегов и половцев. Кроме них в Ногайскую армию безусловно, призывались урумы (отатарившиеся по языку греки), армяне (длительное время бывшими самыми верными союзниками татаро-монгол), а с 70-х годов XIII века - и поселившиеся в Крыму итальянцы («сурожские гости »- генуэзцы и венецианцы). Так что «татарской ордой» назвать эту армию можно разве лишь с большими оговорками. Поддерживать же дисциплину в ней едва ли было возможно только благодаря преданности одних ногеров. Значит, была какая-то цементирующая сила. Религия?

Не сказал бы, что она была единой для всего населения региона. Ведь под властью Ногая во второй половине XIII в. оказались не только причерноморские степи, населенные остатками печенежских и огузских племен, и полиэтнический Крым, но и дунайские болгары, практически все народы, жившие к югу от Карпат, южнорусские княжества.

Сам Акказ - ногай, будучи несторианином, чувствовал из-за указанных обстоятельств (убийство татарских послов и ортодоксальность местного духовенства) неприязнь со стороны православной Руси и недоверие Константинополя, хотя и был зятем византийского императора, а дочь его - Анна (ум. в 1289 г.) с благословения константинопольского патриарха состояла в супружестве с ярославским князем Федором Ростиславичем* 17 .

Натянутыми стали и отношения и с золотоордынским центром - Сараем, который вовсе не был заинтересован в усилении улусного эмира и разорении из-за его несанкционированных набегов северо-восточных русских княжеств. Появились признаки непослушания со стороны венгерского короля Белы. В этих условиях необходимо было задействовать какую-то «третью силу». Чтобы понять, о чем идет речь, мы опять вынуждены будем сделать небольшое отступление.

Практически все, кто когда-либо писал о Джучиевом улусе, или Золотой Орде, отмечали, что территория этого государственного образования простиралась от отрогов Алтая - на востоке до Дуная - на западе, низовий Камы - на севере и Арала - на юге. Если не вдаваться в исторические подробности, то в целом здесь нет большого греха. В указанных пределах с 40-х годов XIII века до распада Золотой Орды и в самом деле верховодили именно татаро-монголы. Да, но только с 40-х годов...

Но ведь Ногай, которого мы привыкли считать просто эмиром из кераитов или же «всего лишь» честолюбивым темником, сам был джучидом со всеми вытекающими из такого родословия правами. То, что он не принадлежал к дому Батыя, большого значения не имело. Чингисхан отводил западные территории создаваемой им Великой империи вовсе не Батыю, а Джучи, которому еще предстояло завоевать эти земли.

А первым до Крыма и берегов Дуная дошел, если и не отец Ногая - Татар, то его дед джучид Тевал - это уж точно! Батый же, который появился в Восточной Европе только в 1237 году, и тем более его сыновья и внуки, к дележу крымского пирога и северного Причерноморья уже опоздали. Здесь полноправными по Чингисхановой ясе были представители дома Тевала. И это не просто слова.

Вспомним в этой связи: докуда дошли татаро-монголы в Европе? Совершенно верно: по линии Вена - Загреб - Сплит до берегов Адриатического моря. После получения известия из Каракорума о смерти Угедея в декабре 1241 года Батый выводит войска без всяких предварительных условий из Центральной Европы и спешит на Курултай для избрания нового императора. В то же время левое крыло войск завоевателей под началом Ногая остается на юго-востоке Европы, в Болгарии и Валахии (Молдове), т. е. в наиболее сложном по ситуации регионе, где закрепиться было куда труднее, чем в центре Европы. Отчего бы это?

Все дело в том, что к тому времени юго-восток Европы уже был «своим» для татаро-монгол. Во всяком случае, Субедей-багатур и Джэбэ-нойон в 1223г. делали глубокий рейд из Персии в Причерноморье не ради забавы. Эта была разведка боем. И после таких рейдов татаро-монголы на вновь «открытых» им землях оставляли широкую агентуру в лице купцов, бродячих монахов, информаторов, курьеров и т. д. Эта сеть резентуры заранее готовила почву для освоения и основательного завоевания того края, куда забросила монгола военно-походная судьба. Об этом подробно рассказывается в книге военного историка Э. Хара-Давана «Чингисхан как полководец и его наследие » (М., 1995, «ДИ-ДИК»).

Таким образом, можно считать, что наряду с Крымом северо-западное побережье Черного моря первоначально было освоено домом Тевала сразу после 1223 года. Вот этот чрезвычайно важный момент почему-то не учитывали те, кто отводил Ногаю второстепенную роль в Золотой Орде и смотрел на него всего лишь как на «баловня судьбы ».

Судьба судьбой, а в средневековых политических играх были свои правила. По решению Курултая 1241 года все Причерноморье и прилегающие страны были отданы Ногаю, и здесь сформировалась независимая от Батыева дома своя «Ногайская орда », разноплеменная по этническому составу, но практически монотеистская по мировоззрению.

Посмотрите, какая геополитическая ситуация складывалась в Евразии со второй половины XIII века. Сарай вовсе не был центром татаро-монгольской империи и подчинялся Каракоруму, а позже Ханбалыку (Пекину), так же, как и Самарканд, Кафа (Феодосия), Хорасан, Тебриз и другие улусные центры. Сарай не был столицей даже по отношению к ставке Ногая - Кафе, поскольку правитель Тавриды вполне на законном основании абсолютно не считался с золотоордынскими ханами и, будучи среди татаро-монгол пионером освоения европейских земель сам решал вопрос о том, кого сажать на трон. Это только из северорусских земель все дороги вели тогда к Сараю. А Галиция, Волынь, Тырново и даже Византия и Венгрия с тревогой посматривали только на Крымский шлях.

Ногай был уверенным в своей политике еще потому, что опирался на поддержку своего родственника Хулагу, который после Желтого крестового похода (1258 г.) на Ближний Восток осел в Тебризе, и находил понимание у старейшины чингизидов - императора Хубилая, недовольного в то время заигрыванием Беркая и его сторонников в Золотой Орде с мусульманами. Чтобы еще более укрепить свое положение, Ногай, оказавшийся под сильным влиянием сторонников Лионской унии, настроений, ориентированных на запад, повернулся лицом к Римскому папе.

Здесь имеется в виду соглашение, принятое на II Лионском соборе (1274 г.), по которому всем христианским церквам (в т. ч. и несторианской), признавшим главенство Римского папы, разрешалось вести богослужение на местных языках на основе традиционных культов. И оно, такое богослужение, как мы видели выше и еще раз убедимся ниже, реально проводилось в улусах Золотой Орды. Это примерно на десяток лет обеспечивает согласие в Ногаевом улусе, поддержку Рима, экономическую помощь со стороны генуэзских и венецианских купцов, которым Ногай в том же 1274 году отдает в распоряжение портовые города Южного Крыма.

Но этим он значительно осложняет отношения с северо-восточными русскими княжествами, а после смерти Менку Темира в 1280 году и с правящими кругами Сарая. В то же время несторианские священники, вдруг вспомнив события почти полувековой давности (убийство русскими татарских послов-несториан в 1223 году), снова начали отказывать православным в церковном причастии, хотя католиков к евхаристии допускали* 18 . Только благодаря развитой способности предугадывать события, Ногаю удается поддерживать связи с Ханбалыком, минуя Сарай, и в своих интересах наладить довольно тесные контакты христиан запада с христианами Дальнего Востока и Центральной Азии. Именно его стараниями и при его посредничестве был организован взаимный обмен посольствами между империей династии Юаней, с одной стороны, и Священным Римом - с другой. И именно в годы правления Ногая появились первые сдвиги во взаимопонимании между Востоком и Западом.

Как известно, Плано Карпини (1245 г.) и Вильгельм Рубрук (1246 г.), посланные на восток для сбора информации о татаро-монголах, не принесли утешительных для Европы известий и способствовали только распространению на западе «черной легенды » о них и нагнетанию страха перед татаро-монголами. Но вот установленные дружеские отношения с генуэзскими и венецианскими купцами, среди которых были известные путешественники Марко Поло и Бальдо Дориа, имели свои положительные последствия. Дориа, например, считается одним из первых итальянских поселенцев в крымской Кафе и, видимо, он, будучи в Дамаске, впервые ознакомил знаменитого тогда географа, сирийца аль-Омари с положением в Золотой Орде и был его советчиком по части описания стран не только Аппениского, но и Крымского (тогда Херсонеса Таврического) полуостровов, а так же земель, прилегающих к Черному морю с севера. (См.: Марков С. Н . Земной круг. - М., 1976, с. 51)

Кстати, большинство придворных ученых в средние века и значительно позже, например, только что упомянутый аль-Омари, составляли свои трактаты не на основе собственных наблюдений и материалов, собранных во время личных путешествий, а на основе рассказов бывалых купцов, допросов военнопленных, донесений миссионеров и т. д. Отсюда произвольные толкования многих событий того времени, в которых нелегко разобраться и современным историкам.

А Марко Поло, посланный в Китай с поручениями склонить Хубилая к сотрудничеству с католической церковью, прожив в Ханбалыке с 1271 по 1295 годы, в сущности, сам превратился в «посла великого хана в Индокитай, Индию, Персию и христианские королевства Запада » (Там же, с. 584). Позже он напишет книгу о христианстве в Центральной Азии, и, в частности, о взаимоотношениях Чингисхана с «попом Иваном »* 19 . Его отчеты и книги уже в то время способствовали объективной оценке положения дел в Центральной Азии и на Дальнем Востоке.

Примерно в те же годы, в 1278-м, вполне возможно по предложению Ногая, Хубилай послал в Рим двух уйгурских монахов-несториан - Саума и Маркоса. Они жили в окрестностях Ханбалыка, прославились праведниками и были весьма чтимы европейцами, проживавшими в Китае. Их путь пролегал по суше, через Кашгар и Талас. Некоторое время они провели в городах Средней Азии, Персии. Побывали в Багдаде, где один из уйгуров - Маркос получил патриаршее звание. Саума же в сопровождении сменяющихся носильщиков и толмачей, получая от местных правителей новые охранные грамоты (с послами великого хана из династии Юаней тогда считались все), двинулся дальше.

Подробности этого длительного путешествия уйгурского странника изложены в сочинении анонимного сирийского автора (видимо, несторианина по вере) - современника Саумы - «История мар Ябалаха III и раббан Саумы » (М. -Л., 1958). Для нас же важно подчеркнуть, что Европа узнала о татаро-монголах правду из уст посланника Великой империи, одного из наиболее уважаемых и авторитетных представителей восточного христианства Саума, словам которого внимали византийский император Андроник II папа Римский Николай IV, французский король Филипп Красивый, английский король Эдуард I. Оказалось: не так уж страшен черт, как его малюют: с татарами можно договориться и жить дружно.

Не владея ханским троном в Сарае, не оформляя свою независимость от Джучиева улуса официально, Ногай, тем не менее, был фактическим правителем всей западной и юго-западной части Золотой Орды, имея ставку в Крыму. Кстати, таким же образом, независимо от Сарая, на востоке Джучиева улуса жили сыновья и внуки Орда-Ичена, образовав свою Синюю орду, а территория, непосредственно подвластная дому Батыя, тогда называлась Белой ордой (по русским источникам, она же - Золотая Орда). От решений Ногая зависели как судьбы самих ханов, так и правителей примыкавших к Золотой Орде вассальных государств.

Но нельзя сказать того же самого по отношению к множеству беков и мурз, которые его окружали и чутко следили за его самочувствием. Особенности ногайства, точнее - института ногерства, были таковы, что обиженный тысячник и даже сотник, не говоря уже о норадынах (прямых наследниках темника), мог вызвать его, своего предводителя, на принародное единоборство на майдане. Стареющий Ногай хорошо понимал это, постоянно шел на уступки родовым кланам ногеров. Не знавший осечки в многочисленных сражениях, Ногай дряхлел, а генуэзские купцы, на откуп которых были отданы города Крыма, тем временем богатели и постепенно отбивались из-под рук сюзерена. Простые увещевания уже не помогали, опять пришлось прибегнуть к силе.

В 1298 году Ногай посылает в Кафу своих «верных» людей с предупреждением. Власть денег берет посланников в свой хитросплетенный оборот, и в одном из шумных застолий их убивают. В ответ на это Ногай устраивает страшный погром в крымских городах, европейцы бегут из полуострова. Это наносит непоправимый вред отношениям Ногая с западными союзниками, что в свою очередь изменяет соотношение сил в затяжных междоусобицах как внутри самой Орды, так и в зависимых от нее русских княжествах. Появились серьезные конфликты в отношениях с Тохтой, который давно поджидал удобного момента для укрощения строптивого эмира. Да и «свои мурзы теперь вовсе не смотрели на князя » (Перетяткович Г. И. Указ. работа, с. 129). Ногай оказался в изоляции и «тихо почил» (по некоторым сведениям,- в бою, как и подобает ногеру) в причерноморских степях.

Это не могло не отражаться на прочности единства его орды, которая продолжала вести кочевой образ жизни, и оседлого населения городов Крыма и Северного Причерноморья. И вскоре после смерти Ногая (1299 г.) его орда размежевалась на отдельные кочевья (коши) : Джедикульскую, Буджакскую, Джедисанскую и др.

1 Большая Ногайская Орда (со 2-й пол. XVI в. - Ногаи Большие ) - гос. образ-е, возник. в конце ХIV в. как результат независимой политики темника Золотой Орды Идегея, стремивш. опереться на старинные татарские роды ногаев . В междуречье Волги и Урала оно просуществ. до 30-х гг. XVII в., когда в результате участившихся стихийных бедствий (засухи и падежа скота) и начав. экспансии джунгаров (калмыков) значит. часть населения перебралась на правобережье Волги, Сев. Причерноморье и Северный Кавказ, где соединились с остатками населения Казыевского улуса , а большей же частью закрепилась на прежних местах обитания, постепенно «отатарилась» и «обашкирилась». Част. вошли в состав киргиз-кайсаков (казахов). Но и наиболее стойкие ногаи под натиском обстоятельств во главе с последними представ. дома Идегея, в конце концов, приняло рос. подданство (князья Юсуповы и Урусовы и т. д ) - (см.:М. Г. - КРЛ, с. 76).

2 Матвей Меховский . Трактат «о двух Сарматиях»,1517.

3 См.: Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. - СПб, 1884, с. 456.

4 См.: Веселовский Н. И . Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время. - Петроград, 1922.

5 Джучиев улус - территория в Азии и Вост. Европе от отрогов Алтая до Дуная, отведенная по завоевательным планам Чингисхана своему сыну Джучи (ум. в 1227 г.). На этой территории в 40-х гг. XIII в. возникли сначала два самостоятельных государственных образования (крыла) - левое - Кок Урда (Синяя Орда) включала в себя нижнее течение Сыр-Дарьи с центром в Сыгнаке, и правое - все остальные земли с центром в Сарае - Ак Урда (Белая Орда), которая в свою очередь в конце XIII в. подразделялась на две относительно самостоятельные территории с полит. центрами в Северном Причерноморье (правил Ногай ) и в Поволжье (подчинялся непосредственно Сараю). Со 2-й пол. XIV в. по всей территории Д. у. в результате междоусобной борьбы и выхода из подчинения Сараю и Сыгнаку недовольных политикой центров беков, темников и мурз начали появляться более мелкие удельные улусы - Тогайский, Наровчатский, Булгарский, Хорезмийский, Шибанский и др. При хане Тохтамыше все они были объединены в Большую Орду , однако при этом сумел сохранить самостоятельность Самарканд. Территориально в Большую Орду входил и «Русский улус » (см.: Урыс олысы ), но он всегда был на особом положении: сохранял автономию, старые княжеские династии и православие. Летописи эти изменения в названиях обычно не отражали, а весь Д. у. в истор. литературе (с XVII в.) именовали Золотой Ордой . Окончательно распалась в начале ХVI в., когда несколько раньше (при Иване III) обрела полную независимость Сев. -Вост. Русь и из состава Большой Орды выделились самос. Большая Ногайская Орда и ханства: Крымское, Казанское, Астраханское и Сибирское, а также под протекторатом Москвы - Касимовское ханство. - Лит.: Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение, М. -Л., 1950; Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой Орды. - Саранск, 1960 (см.:М. Г. - КРЛ, с. 142).

6 Каратеев М. Д. Мусульманские титулы и звания. - в сб. «Арабески истории ». - М., 1994, с. 241-242.

7 Например, мать Чингисхана Л. Н. Гумилев считает кераиткой и в то же время очень многие историки ее называют татаркой. Интересно отметить в связи с этим, что отца Ногая звали Татаром. (см.: приложение к кн. В. В. Вельяминова-Зернова «Исследование о Касимовских царях и царевичах. Части I и II. - CПб., 1863-64). Прежде слово «кераит » (возможно, в форме «керчин » - от санскрит.: «кер » - гора и кит.: «чин » - человек) служило самоназванием народа некогда могущественного христианского Кераитского государства в Центральной Азии, покоренного Чингисханом в самом конце ХII века (Подр. об этом см.: Сандаг Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан. - В сб.: Татаро-монголы в Азии и Европе. - М., 1970, с. 22-45; Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. - Л., 1934, с. 104; Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Т. 1. - М. -Л., 1941, с. 108; и др.). И этот же этноним, на наш взгляд, в несколько деформированном виде как реликт исторической памяти служит самоназванием одной из групп современных татар-кряшен (букв.:керэшен). Во всяком случае, современный этнолог Д. М. Исхаков утверждает, что кераиты дошли до низовий Камы и их потомки поныне живут в восточных районах Татарстана.

8 Подр. см.: Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1. - С-Пб., 1884.

9 Речь идет о тюркских племенах (кереях, найманах, мангитах и др.), известных под общим названием киргиз-кайсаков (казаков; совр.: казахи), которые, объединившись, к 1470-м гг. основали Казакский (Казахский) султанат.

10 См. об этом в главе о христианстве среди тюрок.

11 См.: Сандаг Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан. - В сб.: «Татаро-монголы в Азии и Европе ». - М., 1970, с. 22-45.

12 См.: Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. - М.,1978.

13 См.: «Мирас », 1996, № 3, с. 98.

14 См. его небольшую статью в «Ежегоднике Софийского университета » за 1920г.

15 См. об этом: Полный православный богословский энциклопедический словарь. Том II. - М., «Возрождение», 1992; Сб. «За други своя, или все о казачестве » М., Международный фонд славянской письменности и культуры, 1993, с. 31.

16 По сведениям писателя Исы Капаева, была известна даже икона Ногайской Божьей Матери, которая покровительствовала всему населению региона. С какими думами преклонялись перед этим образом наши далекие предки?

Из средневекового памятника тюркской письменности, известного под названием «Соdex Cumanicus» (1303 г.), составленного, видимо, выходцами из Аппенин и поселившимися в Крыму, мы узнаем как звучала молитва «Отче наш» на староногайском (половецком) языке: «Атамыз, ким коктэ Сэн, алгышлы болсун Сэнин атын! Канлыкын кэлсин! Болсун Сэнин тилэмэгин, нацик кин коктэ, алай йэрдэ! Кундэге итмэкимизни бизгэ бугун бэргил! Дагы йазыкларымызны бизгэ бошаткыл, нэцик биз бошатырбыс бизгэ йаман эткэнлэргэ! Дагы йэкнин сынамакына бизни курмагыл! База барца йамандан кутгаргыл! Амен .» Что это значит на других языках, христиане знают. С соблюдением всех канонов молитва «Отче наш » переведена почти на все языки мира.

17 Обстоятельства женитьбы Федора на дочери Ногая нашли отражение в Симоновской летописи (1277) допускали.

18 См.: Гумилев Л. Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи. - М.,»Экопрос»,1994, с. 429.

19 Предводителем кераитов Ван-ханом. - См.: «Арабески» истории. Вып. 2- М., 1995.

Тюрко-татарские государства Восточной Европы глазами европейцев. Часть 1

Ярослав Пилипчук продолжает цикл статей, посвященных ключевым этапам тюркской истории. Сегодня «Реальное время» публикует первую статью из цикла тюрко-татарские государства Восточной Европы глазами европейцев. Она посвящена ногайцам.

Три народа в западных источниках

Одним из интереснейших аспектов истории Восточной Европы является история тюрко-татарских государств (ногайцев, казанских и астраханских татар). Освещение истории Крымского ханства в западноевропейских источниках нуждается в отдельном очерке. История Астрахани, Казани и ногайцев известна в основном благодаря русским и восточным источникам. Между тем описания истории ногайцев, казанских и астраханских татар есть и в европейских источниках.

Михалон Литвин (Венцлав Николаевич) считал ногайцев одной из татарских орд - нагаями (устар. ). Александр Гванини (1538-1614) указывал, что ногаи живут ближе всех к Казанскому ханству и живут на реках Волга и Яик. Ногайская Орда состоит из трех орд - Шарай, Яик, Камма. Ногайцы свободный и жестокий народ, не знающий закона и отдающий превосходство сильным. Главным над ними есть Казлимурза, однако они его слушают не всегда.

Они не земледельцы, а их богатство измеряется количеством скота. У человека может быть несколько сот овец, несколько десятков коней и около десятка верблюдов. Они пьют кобылье молоко и едят мясо коней и баранов. Ногайцы сушат и вялят мясо. Они постоянно перемещаются и не имеют постоянных жилищ. Они воюют против Москвы, а когда они бывают разбиты и их имущество забирают московиты, среди них начинается большой голод.

Дипломат Священной Римской империи Сигизмунд фон Герберштейн на своей карте Московии, опубликованной в 1549 году, помещает ногайских татар (Nagayske Tartare) в низовьях Волги по обоим берегам (см. правый нижний угол карты). Фото baarnhielm.net

Сведения Александра Гванини сами по себе не представляют какой-то исторической ценности, однако там было правильно отмечено, что ногайцами ханы не правили, а сама орда делилась на ряд улусов. Касательно нападений ногайцев на русских, то это относилось к Малой Ногайской Орде, а также тем ногайцам, которые были в оппозиции к Исмаилу и его потомкам. Большая Ногайская Орда долгое время была союзником, а не противником русских.

Поводом для утверждения русскими враждебности ногайцев было то, что ногайцы прислали марийцам ногайского мирзу Ахполбея. Поскольку книга Гванини была издана в 1582 г., то очевидно, что в поле зрения хрониста попала деятельность Урус-бия, хотя он и не упоминал о таком вожде ногайцев. Мацей Меховский (1457-1523) называл ногайцев ногайскими татарами или оккассами. Оккас - это перекрученное имя бия Ваккаса. Ногайцев считали недавно возникнувшей ордой. По данным польского историка и географа она возникла в 1447 г. около замка Сарай. Мацей Меховский отмечал, что ногайцы наиболее многочисленны и могущественны в его время, что ими правят сыновья и внуки Оккаса. Они не используют монеты и обменивают на разные вещи рабов и скот. С восточной стороны они примыкают к Московии и часто нападают на них. Нужно сказать, что в сочинении польского историка и географа ногайцы были описаны по шаблону, и их описание скопировано с татар. Говоря о нападении ногайцев на русских, имелись в виду нападения на русские земли ногайцев в составе войск Большой Орды. Кроме того, ногайцы во главе с тюменским ханом совершили набег на Казань, которая тогда была вассалом Великого Московского княжества.

«Герцог московитов держит отряды конницы в Астрахани, Казани и Вятке»

Сигизмунд Герберштейн (1486-1566) определял ногайцев как одну из татарских орд и считал мусульманами. Павел Иовий (1483-1552) отмечал, что за Шибанской Ордой (кочевые узбеки) находится Ногайская Орда, которая славится богатством и воинской доблестью. Управляется она мудрыми старцами и храбрыми мужами. На юге от них живут жагатаи (тимуриды). В его сообщении есть анахронизмы. К времени написания трактата Павела Иовия кочевые узбеки уже поселились в Центральной Азии, мигрировав из Дешт-и Кыпчак. Тимуриды же к тому времени ушли в Афганистан и Индию. Альберто Кампензе (голландец по происхождению, но творил в Италии, 1490-1542) отмечал, что владения русских разорены от постоянных нападений казанских татар и нагаев. То есть в поле зрения писателя попали походы Сахиб-Гирея и Сафа-Гирея. Ногайцы, упомянутые им, это не Ногайская Орда, а ногайцы, которые были в подданстве у Мехмеда-Гирея и Сахиб-Гирея. С большей долей вероятности можно утверждать, что Альберто Кампензе имел в виду поход 1521 г. и участие в нем ногайцев Алчагира и Агиша, которые на некоторое время были изгнаны на запад казахами.

Ногайцы в Астрахани, гравюра из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию», 1634 г. Фото istoriia.ru

Франческо Тьеполо (XVI в.) указывал, что герцог московитов держит отряды конницы в Цитракане (Астрахани), Кассане (Казани) и Вяткане (Вятке) для предупреждения набегов ногаев и татар. Сообщалось, что во время войны в Ливонии ногаи напали на московитов и с большой добычей и многими пленными пришли к Волге, не довольствуясь этим они с большим войском вторглись вновь и были побеждены московским герцогом, который заманил их в засаду. Очевидно, что Франческо Тьеполо писал по шаблону, заданному ранее в европейских источниках. До 70-х годов XVI века Ногайская Орда, а потом Большая Ногайская Орда была дружественна русским. Враждебную позицию занимали Малая Ногайская Орда и крымские ногайцы. Учитывая что его сочинение было написано около 1560 г., единственным реальным поводом для этого утверждения могла быть информация о Ахполбее. Однако бии Исмаил и Йусуф не поддержали восставших татар и марийцев в Первой Черемисской войне. Все ограничилось немногочисленными контингентами добровольцев. Однако так детально историю Поволжья в Европе не знали. Нахождение русских отрядов в Казани, Астрахани и Вятке имело целью в первую очередь поддержание контроля над этими территориями. Войска в Вятке могли реагировать на нападения марийцев и манси, а также тюменских ханов. Марко Фоскарино отмечал, что ногайские татары богаты и имеют большое войско. У них нет единого правителя, а правят опытные мужи, как в Венеции. Они цивилизованы и у них есть крепости. Очевидно на запад просочилась информация, что условной столицей Ногайской Орды был Сарайчик, а также, что ними управляют мирзы и бий. В момент написания сочинения Марко Фоскарино Ногайская Орда была в апогее своего могущества и этим объясняеются данные о ее богатстве. Эмидио Дортелли д"Асколи (конец XVI - первая половина XVII в.) описывал ногайцев в противовес крымским татарам. Ногайцы у него описаны как монголоиды, а крымские татары как европеоиды. Крымские татары живут оседло, а ногайцы кочевники, однако и у них есть и дворцы с поселениями. Ногайцы могут долго переносить голод, но когда у них есть еда, то они занимаются обжорством. Итальянец описывал деятельность Кантемира-мирзы и его противостояние с крымскими ханами, об этом мы подробнее расскажем в другой статье. В общем, Эмидио Дортелли д"Асколи описывал ногайцев Буджака и Крыма в составе Крымского ханства. Правильно были отмечены монголоидность ногайцнв и их кочевой стиль жизни. Эмидио Дортелли д"Асколи был очевидцем событий. Жан де Люк (Джиованни да Лука, XVII в.) отмечал, что ногайцы выставляют в поле 50 тыс. воинов, из которых 15 тыс. Буджакская Орда, которая граничит с Валахией и где главный город - Аккерман.

Между ногайцами и калмаками вражда из-за пастбищ

Голландец Исаак Масса (1586-1643) сообщал, что во время взятия русскими Хаджи-Тархана прибыли два царевича из Нагайи (Ногайской Орды) Едигер и Кайбула, сыновья одного из могущественных ногайцев Аккубека. Они желали принять христианство. Голландцем справедливо были отмечены переезд части ногайских аристократов в России и их союзные отношения. Николас Витсен (1641-1717) писал, что земли Нагайи находятся на восток от Волги до реки Яик, также они живут и на другой стороне Волги до рек Нипер (Днепр) и Танаис (Дон). Они могут собрать 50 тыс. всадников. Ногайцы - мусульмане, но не знают законов и не соблюдают их. Они едят мясо и пьют кумыс. Ногайцы перемещаются с места на место и когда останавливаются, то ограждают себя и скот от черкесов и крымцев, а также хищников. Останавливаются лагерем они обычно на берегах рек. У ногайцев множество скота, монет у них нет, и они ведут бартерную торговлю, меняя скот на ткани и безделушки. Кроме того, торгуют рабами и маслом. Голландец изображает ногайцев как монголоидов и отмечает их некрасивую внешность.

Ногайские татары. Христиан Гейслер. 1804. Фото nogaici.ru

Суд вершит их глава. Они не убивают за преступления. Исключение делается только для убийств. Ногайцы делятся на Малую и Большую Нагайу. Те, кто живут около Крыма считаются самыми храбрыми. В 1595 г. Большая Нагайя была разделена между тремя братьями. Шейдак владел Сарайчиком. Коссум землей между Волгой, Камой и Яиком. Их одеждой являются шкуры животных, ситцевые рубахи. За невесту платят выкуп. Между ногайцами и калмаками вражда из-за пастбищ. Пятигорскими ногайцами правил князь Булат, ногайцами у Черкасских гор - князь Шефкал. Ногайцы занимаются садоводством и начинают оседать. В 1690 г. калмыкский князь Моншак держал в своем подчинении часть ногайцев. Малый Ногай - это пустынная местность между Астроканью (Астрахань) и Тюйменью (Кавказская Тюмень). Эта страна граничит с Черкасией и Азовом. Большая Нагайя это пустынная область между Астроканью (Астраханью) и Сибирью. Николас Витсен в целом правильно описал быт, антропологичный тип и деление на орды ногайцев. Однако у них спутана хронология, а также было не совсем адекватное представление о ногайцах в XVII в. Пятигорские ногайцы стали подвластны кабардинцам, другая группа была подвластна кумыкскому шамхала, а третья подчинялась калмыцким тайшам. Живущие у Крыма орды это еще не несколько орд ногайцев, а крымские ногайцы. В целом правильно отображено формальное признание Большой Ногайской Ордой своего вассалитета от русских, а Малой Ногайской Орды от Крымского ханства. Правда долгое время их вассалитет был номинальным. Спутаны, однако, земли Большой Ногайской Орды до калмыкского вторжения и во время этого процесса.

Ричард Ченслер (1521-1556) писал, что Иван Васильевич держал против ногайских татар 60 тыс. конницы. Это очень большое преувеличение, поскольку большое войско Ивана IV Васильевича в походе на Ливонию составляло 20-25 тыс., а все войско в правление Алексея Михайловича вряд ли превышало 60 тыс. человек. Cведения о опасности со стороны ногайцев вероятно были связаны с тем, что ногайцы отправили для восстановления Казанского ханства к марийцам мирзу Ахполбея, а также с тем, что Гази Ураков занял антирусскую позицию. Стоит отметить, что он был в России в 1553-1556 гг., однако детального описания событий не оставил. Энтони Дженкинсон (1529-1610) сообщал, что земля на левом берегу Волги - от Камы до Астрахани и по побережью Каспийского моря до татар-туркменов - называется Мангат и принадлежит ногайцам. Когда англичанин в 1558 г. был в Астрахани, эти земли охватил мор и умерло 100 тыс. человек. Русские воюют с ногайцами. Страна ногайцев после мора оказалась незаселенной к удовольствию русских. Ногайцев возглавлял мурза, и они состоят из орд, каждую из которых возглавлял свой мурза. У них нет городов и домов и жили они в полях. Во время кочевок их жилище палатки на возах. Ногайцы мусульмане и у них по четыре-пять жен. Ногайцы народ мятежный и склонен к убийствам. Монеты они не употребляют и меняют скот на одежду. Они едят мясо и пьют кумыс, которым напиваются допьяна. Они опытные в военном деле и презирают крепости. В целом англичанин правильно охарактеризировал ногайцев. В истории Ногайской Орды были три больших смуты. Они были и оставались кочевниками, воевали в поле и не брали крепости, управлялись мирзами. Касательно войны с русскими, то это, как указывалось выше, больше относилось к Малой Ногайской Орде, поскольку сочинение Энтони Дженкинсона было написано уже в 1562 г. Джайльс Флетчер (1548-1611) писал, что ногайцы похожи свои бытом, внешностью и управлением на крымских татар, а отличаются только по названию. Джон Пэрри говорил о кубанских ногайцах, упоминая о кабанских татарах. Они пропорционально сложены и похожи на других татар. Они живут на западе от Волги и постоянно нападают на русские земли, сжигают поселения, уводят в плен население и забирают скот. Джон Пэрри (англичанин, XVIII в.) говорил о кубанских ногайцах, которых возглавлял сераскер Бахты-Гирей в 1715-1718 гг. В большинстве случаев опустошались территории слободских казачьих полков, а 1717 г. был отмечен так называемым кубанским погромом, когда ногайцы вторглись глубоко в Среднее Поволжье и нанесли русским большие потери. Молдаванин Григоре Уреке (1592-1647) упоминал, что в Пустынной Тартарии есть Орда Ногайи. Она находится у моря Каспия и рек Волги и Яика.

Ногайская орда на карте. Фото cont.ws

«Самыми страшными воинами были Черные ногайцы»

Француз Жак Маржерет (1550-е, после 1614) отмечал, что турки осадили Астрахань с татарами, называемыми ногаями, и пятигорскими черкасами (которых он считал грузинами). Этими ногайцами были крымские ногайцы и Малая Ногайская Орда. Гийом де Левасер де Боплан (1595-1673) описывал буджакских татар (ногайцев) как монголоидов, похожих на американских индейцев-карибов. Он также отмечал, что их с детства учат стрельбе из лука. Татары разделяются на ногайцев и крымцев. Ногайцы разделяются на Большую и Малую Орды, которые кочуют между Доном и Кубанью. Малые ногайцы подданные крымского хана, а большие ногайцы подданные русских. Крымские татары живут на полуострове Крым и ногайцы не столь благородны, как крымцы, а крымцы не такие храбрые, как буджакцы. Француз в целом правильно охарактеризировал подданство малых и больших ногайцев, а также территорию их расселения во время калмыкской экспансии. Отмечен монголоидный тип ногайцев, который подтвержден в наше время археологическими исследованиями.

В сочинении Обри де ла Мотрэ (1674-1743) сказано, что oколо Аккермана, Очакова и Азова жили ногайцы. Они описаны как мусульмане и кочевники, живущие в шатрах и перемещающиеся в возах. Пили они бозу, ели чорбу. Их возглавляли мирзы, а судили кади. По сути француз оставил описание быта и обычаев ногайцев. Ферран (о нем почти ничего неизвестно) отмечал, что ногайцы платили дань хану в 2 тыс. баранов и отправляли в праздник Великого байрама четырех главных мурз к хану. Они дарят ему коней и пару хищных птиц. Он им же жалует дорогие одежды. Ногайцы не имеют поселений и живут в палатках. Они едят чорбу (просо в воде) и конину. Пьют бузу и сами осуществляют суд над преступниками. Они обязаны выставлять на войну 40 тыс. воинов, но обычно выставляют 60 тыс. Однако каждый тринадцатый год у них считается несчастным, и в этот год они не желают воевать.

Ногайцы совершили набег на Казакию и взяли людей в плен. Московитский царь пожаловался хану на этот, и крымский правитель приказал вернуть пленных царю. Однако ногайцы указывали, что не имеют иных ремесел, кроме войны и хотя уважают хана, но не могут вернуть полон. Самыми страшными воинами были черные ногайцы, а наименее воинственным народом черкесы. В целом правильно охарактеризирован зависимый статус ногайцев и их воинственность. Страной Казакией, упомянутой в источнике, были земли Войска Донского. Правильно описан кочевой быт.

​Ярослав Пилипчук

Справка

Ярослав Пилипчук окончил Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова в Киеве в 2006 году по специальности «История и право». В 2010 году в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского НАН Украины защитил диссертацию по специальности «Всемирная история. Монгольское завоевание Дешт-и-Кипчак в XIII веке».

Их предками были тюрко-монгольские племена, входившие в состав населения улуса золотоордынского темника Ногая. В самом конце XIII века этот улус выделился из Золотой Орды в самостоятельное государство, занимавшее огромную территорию от Иртыша до Дуная. Жители улуса могущественного темника стали именовать себя «людьми ногайского улуса».

Ногай одерживает победу над Тохтой на берегах Дона

В XV веке Ногайская Орда распалась на Большую и Малую Орду. Примерно тогда же в русских документах появился и этноним «ногайцы».

На протяжении веков ногайцы были ударной силой крымской орды и основными противниками запорожских казаков. Впрочем, борьба Русского государства против кочевников, безусловно, закончилась бы победой намного раньше, если бы за ногайцами не стояла поддержка могущественной Османской империи.

В 1783 году, после успешного окончания очередной русско-турецкой войны, Екатерина II издала манифест, упразднявший государственность причерноморских орд, а им самим предписывалось переселиться в Зауралье. Это вызвало волнения среди ногайцев, и на их подавление был направлен легендарный полководец Суворов. 1 октября 1783 года русские войска атаковали главный лагерь кочевников. Согласно свидетельству очевидца, «ногайцы резались со злобой и гибли массами. В бессильной ярости они сами истребляли свои драгоценности, убивали своих детей, резали женщин, чтобы те не попали в плен». Впрочем, для тех ногайцев, кто не принял участие в восстании, было устроено грандиозное пиршество, на котором было съедено 100 быков, 800 баранов и выпито 500 ведер водки. Некоторых ногайских князей Суворов покорил исключительно силой обаяния своей личности, а с одним из них даже сделался побратимом.

К 1812 году все Северное Причерноморье окончательно вошло в состав России. Всем желающим было позволено переселиться в Турцию. Остатки ногайских орд были переведены на оседлый образ жизни.

Оставшиеся в России ногайцы не ошиблись в выборе. Современник Пушкина, российский офицер, писатель и просветитель ногайского народа Султан Казы-Гирей убежденно писал: «Россия стала моим вторым отечеством, из пользы России только и может истечь благо моего родного края».

Действительно, ногайцы сохранились как народ только в России. Их общая численность сегодня составляет около 90 тыс. человек.

Ногайцы бережно хранят свои национальные традиции. В их основе лежит одно общее качество, которое ногайцы называют «адемшилик», что в переводе означает «человечность».

В воспитании для мужчин у ногайцев первостепенное значение имела военная подготовка. Основными статьями воинской этики считались следующие: нельзя нападать на врага спящего, связанного, безоружного; нельзя убивать просящего пощады; слабому противнику надо дать право первого выстрела или удара; богатырь сам должен выйти из трудного положения (плена, заточения и т.д.).

Но, наряду с воинской доблестью, высоко ценилось и образование. Старинная ногайская поговорка гласит: «У мужчин есть два искусства: одно — застрелить и свалить врага, другое — открыть и прочитать книгу».

В разговоре ногайцы придерживаются определенного этикета. Младшие никогда не называют старших по имени. Совершенно недопустимым считается говорить с усмешкой, высокомерно, говорить и пристально смотреть собеседнику в глаза или разглядывать детали его одежды. Не разрешается разговаривать, скрестив руки на груди или подбоченившись. Если двое говорят о чем-то своем и в это время к ним приближается третий, то он должен после рукопожатия спросить разрешения присоединиться к ним.

Женская речь изобилует различного рода благопожеланиями. Но и проклятья в своей речи употребляют исключительно женщины.

Если же мужчина хочет сказать что-нибудь, что нарушает общественное приличие, то он предварительно должен произнести этикетную фразу: «Мне очень стыдно, но я скажу».

Когда нам нечего делать, мы играем в города, а ногайцы — в песни. Вот бытовая зарисовка исследователя ХIХ века Мошкова: «10 пар сидели вокруг хаты. Первый парень справа должен пропеть своей девушке какую-нибудь песню, подходящую ей в лучшем свете. Затем встает со своего места, приподнимая девушку одной рукой и поддерживая другой, и делает с ней полный оборот на месте и отпускает ее. В это время начинает второй. Так все до первого, а он снова. Если кто-нибудь из парней не сумеет спеть песню, то он должен вместо себя назначить другого. И так всю ночь».

Интересно, многие ли смогут выиграть у ногайца песенное состязание?

Лица России. «Жить вместе, оставаясь разными»

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

«Лица России». Ногайцы. «Как сплести нагайку», 2011

Общие сведения

НОГ‘АЙЦЫ, ногъай (самоназвание), народ в Российской Федерации. Численность 75 тыс. человек. Основная область расселения Ногайцев в пределах территории Дагестана (28 тыс.), Чечни (6,9 тыс.) и Ставропольского края. По данным Переписи населения 2002 года численность ногайцев, проживающих на территории России, составляет 91 тысячу человек, по данным переписи 2010г. - 103 тыс. 660 человек.

Субэтнические группы: караногайцы (Дагестан), ачикулакские и кумские Ногайцы (Ставрополье), кубанские Ногайцы (Карачаево-Черкесия) и астраханские Ногайцы (Астраханская область). Живут также в Турции, Румынии и других странах. Говорят на ногайском языке тюркской группы алтайской семьи, имеющем два диалекта: караногайский и кубанский. Литературный язык на основе караногайского диалекта и ногайского говора. Письменность с 18 века до 1928 на основе арабской графики, с 1928 - на латинской, с 1938 - русской графики. Верующие Ногайцы - мусульмане-сунниты.

Возникновение этнонима "Ногайцы" и формирование ядра ногайского народа связаны с именем золотоордынского хана Ногая (13 век). Более широкое распространение этноним получает при хане Едигее (конец 14 - начало 15 века) и его преемниках, когда создаётся Ногайская Орда как самостоятельное государство. Первые сведения о появлении Ногайцев в северокавказских степях, в том числе низовьях Терека и Сулака, относятся к концу 15 века. Во 2-й половине 16 века после распада Ногайской Орды и образования двух улусов - Большие и Малые Ногаи - северокавказские степи становятся основным районом обитания Ногайцев. Восточные районы Северного Кавказа были освоены выходцами из Малой Ногайской Орды, а низовья Сулака и Терека - из Большой Ногайской Орды. В конце 17 века значительная часть Ногайцев с низовьев Терека и Сулака откочевала в Моздокскую степь, положив начало группе северо-восточных Ногайцев, известных под именем караногайцев.

После включения Ногайцев в состав России государственные образования были ликвидированы. В дальнейшем административно-территориальная принадлежность Ногайской степи неоднократно изменялась. С 1957 она разделена административно-территориальными границами между Дагестаном, Чечнёй и Ставропольским краем.

Цикл аудиолекций «Народы России» — Ногайцы

Традиционные занятия Ногайцев - кочевое и отгонное скотоводство (овцы, козы, крупный рогатый скот), коневодство, верблюдоводство. Наряду со скотоводством Ногайцы в незначительной степени занимались земледелием (просо, овёс, пшеница), бахчеводством и садоводством. Разводили также домашнюю птицу (кур, гусей, уток). К числу древних традиционных занятий Ногайцев следует отнести охоту и рыболовство (зайцы, сайгаки, лисы и др.; сельдь, усач, осётр, лосось и др.).

Из ремёсел наиболее развиты были изготовление сукна, обработка кожи, овчины, дерева, производство войлока, из которого делали бурки, сапоги, головные уборы, ковры-арбабаши. Через Ногайские степи проходили важнейшие на Восточном Кавказе торговые пути, в том числе Великий Шёлковый путь, что обусловило значительную роль торговли у Ногайцев.

Характерный тип поселений Ногайцев - кочевые аулы: весенне-летние, летне-осенние (яйлак и язлав) и зимние (къыслав); при этом зимники (у кубанских Ногайцев со 2-й половины 18 века, у остальных Ногайцев с середины 19 века) превращались в оседлые постоянные поселения (юрт, аул, шахар, къала).

Традиционные жилища - кибитка (юрта) и дом (уьй), которые приспособлены соответственно к кочевому и оседлому образу жизни; более древним жилищем Ногайцев следует считать юрты.

Ногайская юрта - большая (термэ) и малая, переносная (отав) - представляла собой типичную для кочевых народов кибитку круглой в плане формы. Оседлые Ногайцы жили в полуземлянках (ерме къазы) и наземных турлучных и саманных домах с пологой двускатной крышей. Дом имел кухню-сени (аятюй) и спальни (ичюй); по мере женитьбы сыновей к дому пристраивали новые комнаты. Для обогрева юрты в холодное время и приготовления пищи использовали открытый очаг; здесь же стоял треножник. В стационарных жилищах были пристенные камины; в начале 20 века появляются железные печи.

Традиционная мужская одежда состояла из нательной рубахи туникообразного покроя, штанов с широким шагом, верхней рубахи, куртки-безрукавки (къыспа), кафтана (еленъ), бешмета и черкески (у богатых), бурки (ямышы), обуви из шкур, сафьяна, хрома, папахи, шляпы из войлока, ткани, меха (борьк), поясного ремня. Зимой надевали шубы из овчины (бедные) или из волчьих, лисьих, беличьих шкур и каракуля (богатые). Мужскую одежду дополняли оружие и воинские доспехи: лук и стрелы, топор, копьё, латы, шлем, щит, кольчуга, кинжал, шашка, а с середины 17 века огнестрельное оружие: ружьё и пистолеты различных видов.

Женский костюм по покрою близок к мужскому; он включал платье-рубаху (ич коьйлек), различные типы платьев (зыбын, къаптал и др.), шубы (тон), шапочки из меха или ткани, платки, косынки, обувь из шерсти, кожи, сафьяна, а также пояса и различные виды украшений. В настоящее время молодое и среднее поколение женщин носит городскую, старшее, особенно сельские,- нередко традиционную одежду.

Традиционная пища - мясо-молочные, мучные и рыбные блюда: бесбармак (мясо с лапшой), къувырдакъ (жареное мясо с луком), шашлык, къазы, толтырма (колбасы), къазан боьрек (пельмени), инъкал (род галушек), балыкъ сорпа (уха), каши, различные виды сыров, пирогов, яичниц и т.д. Употребляются напитки: ногъай шай (ногайский чай), йоурт, кумыс, айран, буза, сербет сув и др.

В 19 веке существовали две формы семьи: большая (патриархальная) и малая. Быт большой, в меньшей степени малой семьи был строго регламентирован. Взаимоотношения строились на нормах адата (обычного права) и шариата (система мусульманского права), что способствовало сохранению авторитарной структуры семьи, неполноправию женщины и младших мужчин.

Развит фольклор: богатырские поэмы (Ахмед сын Айсыла, Копланлы батыр, Эдиге, Мамай, Манаша, Аманхор и др.), обрядовая поэзия (родильные, свадебные, трудовые и другие песни, песни-оплакивания), лирические дестаны (Боз йигит, Козы-Корпеш, Боян Слу и др.), казацкие песни (къазакъ йырлары), сказки, легенды, анекдоты, пословицы, поговорки, загадки.

Большое развитие получили музыкальный фольклор, хореография, а также народные игры и спортивные состязания (борьба, скачки и др.). Разработан народный календарь, развиты народная медицина и ветеринария. Сохранялись элементы традиционных верований, связанные с культами природы.

М.-Р.А. Ибрагимов

Очерки

Не имей золотую палку, а имей богатырскую душу

Вне всякого сомнения, свадьба - это один из самых важных моментов в жизни двух человек. Прежде всего тех двоих, кто вступает в брак. Но не менее важной является свадьба и для их родителей, а также и для всех родственников, как со стороны жениха, так и со стороны невесты.

Как выглядит свадьба у ногайцев? Об этом мы и собираемся рассказать, но сначала сделаем акцент на том, что путь к свадьбе начинается… задолго до самой свадьбы.

У ногайцев брачный возраст (вплоть до века и даже позже) колебался в таких пределах: для девушек - от 13 до 15 лет, а для юношей - от 15 до 25 лет. Брачный возраст зависел, прежде всего, от имущественного положения семьи.

Было распространено и сватовство малолетних детей: то есть сватовство в колыбели и даже в утробе.

Непременным условием заключения брака была уплата калыма. Сам калым рассматривался как компенсация за рабочие руки. Он выплачивался главным образом крупным рогатым скотом, а с развитием товаро-денежных отношений и деньгами. Калым составлял 40 голов крупного рогатого скота.

За разведенную или за вдову платили лишь половину. Когда рождалась девочка, односельчане, поздравляя главу семьи, говорили такие слова: «Цена девочки 40 быков, да принесут вам пользу 40 голов скота».

С течением времени размеры калыма несколько сократились, видоизменился и его состав. Величина калыма во многом зависела от социального, материального положения сторон и также от личных качеств невесты. Сверх калыма жених также был должен платить махар - определенную сумму денег.

Никогда не начинали разговор с главного

Свадебный церемониал включал в себя несколько этапов. Первый этап - сватовство. Функции свата осуществлял чаще всего отец, а также старший брат жениха или дядя по отцу или матери. Женщины в качестве свахи обычно не выступали. Исключение иногда делали для вдовых женщин.

Следует иметь в виду, что дипломатическое умение сватов решало многое, если не всё. Сваты никогда не начинали разговор с главного. Они мирно беседовали о мирных вещах: о погоде, урожае… Женская половина готовила угощение. Девушка (будущая невеста) в это время сидела в другой комнате и не показывалась.

После угощения старший сват излагал цель прихода, но не говорил без надобности о достоинствах жениха. Речь обычно велась о семье жениха. Если члены семьи невесты были недостаточно осведомлены о семье жениха, то сватам в этот день могли отказать. Могли перенести сообщение об итогах сватовства на другую дату. А за это время сторона девушки наводила справки о семье жениха.

Как только договоренность сторон была достигнута, так сразу же объявлялась сумма калыма. С этого момента девушка считалось просватанной, и о ней говорили: «нышан салынган кыз» (отмеченная девушка).

Что происходило дальше? За скотом, включенным в состав калыма, приезжали сваты со стороны невесты. Полученный калым обычно оставался у отца невесты. Если невеста была сиротой, то калым получал родственник, а при его отсутствии - опекун.

Согласие давалось не сразу

Даже если семья невесты была готова положительно ответить на предложение сватов, то всё равно согласие на брак давалось не сразу. Свата в этом случае угощали калмыцким чаем и очень вежливо провожали.

Через 7-10 дней он повторял свой визит, но и в этот раз возвращался ни с чем. Только во время третьего визита, который наносился через неделю, сват получал положительный или отрицательный ответ.

Второй этап открывался официальной помолвкой. Она происходила либо в воскресенье, либо в среду. В обеих семьях собирались самые близкие семье родственники. Во время помолвки сваты приносили в подарок невесте, как правило, головной платок, реже - серьги. Сваты должны были договориться о величине калыма, о дате малой свадьбы и решить другие вопросы.

С этого дня обе стороны называли друг друга «куда» (обращение к мужчинам), «кудагай» (к - женщинам).

Третий этап состоял из малой свадьбы. В это время происходила передача калыма в дом невесты, а также подарков для женской родни невесты. После помолвки жених мог посещать невесту. Эти свидания устраивали жены братьев невесты.

Перед свадьбой семья отправляла дочь - невесту в сопровождении снохи и подруги навестить родственников. Это была как бы процедура прощания, во время которой родственники приглашались на большую свадьбу.

Свадьбу чаще всего устраивали осенью или весной. Прежде чем назначить число, ногайцы обращались к своим астрологам, которые по расположению планеты «сафар-юлдыз» определяли наиболее благополучные дни для бракосочетания. В назначенный день семьи (каждая отдельно) созывали своих родственников. Для новобрачных ставили новую юрту или кибитку - дар отца невесты.

В добрый семейный путь!

У невесты гостей сажают за накрытые холодными закусками столы. Звучит старинная свадебная мелодия, и родственники выводят из дома молодых. И начинается традиционное застолье с выборами тамады, его помощников, тостами, здравицами, пожеланиями.

Тамада на свадьбе предоставляет слово одному из самых почитаемых стариков. Он берет обеими руками «сербетсув» - чашу со сладкой водой и произносит буквально следующие слова: «В этой чаше - сладкая вода, ею у ногайцев угощают тех, кому желают плодородия, богатой и сладкой жизни. Пусть же, дорогие молодожены, вам сопутствует хотя бы часть тех пожеланий, которые были высказаны до меня и будут высказаны после меня теми, кто, как я, держал или будет держать в руках такую чашу.

Сделайте по глотку из этой чаши! Добрый семейный вам путь!» - с этими словами говорящий подносит чашу молодым.

Ее принимает жених, делает глоток и передает невесте. Сложность процедуры заключается в том, что к рукавам костюма жениха прикреплены несколько платков, и ему надо не задеть ничего на столе и не замочить их в чаше.

Тамада объявляет начало свадебных танцев, но они продолжаются недолго. Невесту снова уводят в дом, сажают на пуховую подушку в одной из комнат и требуют у родственников жениха выкуп за невесту. По очень древней традиции этот выкуп платится песнями, танцами, стихами. Если наблюдать со стороны, то это напоминает поэтическое состязание.

В чём смысл свадьбы? Конечно, она важна сама по себе - как праздник, который запоминается на всю жизнь. Но, пожалуй, главный смысл свадьбы в том, что создаётся новая семья. А через какое-то время после свадьбы рождаются дети. То есть жизнь продолжается!

Обряды, связанные с рождением ребенка

Рождение ребенка ногайцы воспринимали как радостное, торжественное событие.

Рожать женщина уходила в дом своих родителей и оставалась там до тех пор, пока ребенку не исполнялось 40 дней. Муж в течение этого времени не имел права посещать жену.

Очень важным моментом, сопровождавшимся целым рядом религиозно-материнских обрядов, было торжественное укладывание ребенка в люльку «бесик». Происходило это через неделю после рождения.

В этот день собирались близкие родственницы, которым хозяева дома устраивали богатое угощение. Гости приносили подарки ребенку и бабке. Когда все были в сборе, одна из родственниц приносила младенца в столовую семьи и передавала его в руки старшей женщины, которая торжественно укладывала его в люльку. Причем два раза намеренно неправильно. Совершая этот обряд, она каждый раз обращалась к присутствующим: «Правильно ли я кладу?» Те отвечали: «нет». Наконец, в третий раз она укладывала ребенка так, как надо.

После этого одна из женщин, которая специально держала в руках маленькую кошку, тут же клала её на грудь ребенка. Смысл этого действия в том, что ребёнок должен спать много и спокойно, как кошка.

На этих же торжествах ребенку давали имя. Происходило это тоже в торжественной форме. Имя, заранее одобренное семейным советом, громко произносили прямо в ухо самого ребенка.

У ногайцев молодая мать не имела право качать своего ребенка в люльке, держать его на руках при старших - эти обязанности выполняли старшие женщины или девочки подростки. Колыбельные песни обычно пела бабушка.

После шести месяцев или года ребенку впервые стригли волосы. Для этого его везли к деду или к дяде по матери.

Как все исповедующие ислам, ногайцы делали своим сыновьям обрезание. Обычно это осуществлялась в возрасте от двух до восьми лет. Для этой процедуры семья приглашала муллу.

Детей воспитывали в строгости, беспрекословном послушании, уважении к старшим. Мальчиков с раннего возраста приучали к труду по дому. Девочек учили кроить, шить и вышивать.

Светского образования дети не получали. Зато в каждом ауле была примечетская школа, где учили читать Коран. Особое место уделялось физической подготовке мальчиков.

В вечерние часы дети слушали традиционную музыку, обычно в исполнении деда. Песни деда об удальцах-батырах воспитывали в ребятах храбрость.

Характер народа - в пословицах

Про храбрость ногайцев, которая воспитывается с детства, мы уже знаем. А какие ещё черты характера им свойственны? Чтобы ответить на этот вопрос, надо почитать пословицы. Чем они хороши? Прежде всего тем, что по ним можно узнать многое о народе, о его характере, уме, воображении.

Вот на первый взгляд совершенно обычная ногайская пословица: «Красота человека - одежда, красота дерева - листья».

Прямой смысл пословицы понятен, но есть еще и скрытый. В пословице содержится намёк (указание) на то, что одежка, даже самая красивая, - вещь эфемерная, проходящая. Она, как листья, которые опадают…

Ногайская пословица утверждает, точнее говоря, советует: «В доме друга говори сидя, а в доме недруга - стоя». Спрашивается, почему? А дело в том, что в доме друга человек чувствует себя защищённым, он может расслабиться, отдохнуть. А в доме недруга - надо всё время быть начеку, надо быть готовым к различным поворотам событий.

По мнению известного историка и этнографа Рамазана Керейтова, развивающего в своих трудах многие идеи этнографической педагогики (этнопедагогики), людей воспитывают не только малые фольклорные жанры (пословицы, поговорки, загадки), но и большие. Например, цикл поэм «Сорок ногайских богатырей» воспитывает оптимизм, гордость за родной народ и его землю, призывает защищать родной очаг.

Значительную воспитательную нагрузку несет ногайская героическая поэма «Эдиге». Напомним, что Эдиге - это историческая личность, основатель и глава государства ногайцев - Ногайской Орды. В поэме он описан следующим образом: «Эдиге такой человек: вся его одежда белая, но он свою белую одежду никогда не пачкает. Не положив что-нибудь под себя, на землю не сядет. Если же у него ничего не будет, он под себя положит свой кнут или плеть… Такой он чистоплотный».

В ногайской поэме (дестане) «Шора батыр» - ее главный герой Шора перед уходом из дома советуется в первую очередь с отцом Нариком, а затем уже с остальными членами семьи. Самое главное для Шоры - это благословение отца.

Активно воспитывают человека сказки. Без нравоучений, без нудных советов сказка учит самому главному: как правильно ориентироваться в этом мире, который не всегда бывает добреньким. Давайте послушаем одну ногайскую сказку. А потом решим, стоит ли нам её мотать на ус.

Хромая-то нога не виновата

Жил в старину на свете бедный старик. Было у него четыре сына. Умер старик, и досталось от него четырем сыновьям наследство — беленький козленок. Славный был козленок, да захромал как-то на заднюю ножку. Братья пожалели его, смазали ногу мазью и перевязали тряпочкой.

Но всякое наследство надо делить. Стали братья между собой делиться. Здоровую заднюю ногу решено было отдать старшему, две передние ноги - двум средним, а хромую заднюю ножку - младшему брату. Поделили козленка и начали его растить. Кормили травкой, поили свежей водицей да айраном, а по вечерам укладывали спать в тепле - у очага.

Вот однажды, когда лежал беленький козленок у очага, выпал оттуда уголек. Загорелась тряпочка на ноге козленка. Подпрыгнул козленок от боли, заметался, .выбежал из сакли и поскакал в поле.

— А в поле стояли стога, и козленок, прыгая вокруг них, поджег те стога.

Стога принадлежали хану. Рассердился хан. Велел узнать, кто поджег сено, назначил суд и призвал к себе всех четырех братьев.

— Возместите мне убытки, не то брошу вас в темницу.

— Да, да, заплатите, а не то вас всех бросят в темницу, - в один голос подхватили ханские судьи.

— За эти стога, милостивый хан, мы платить не должны, — ответили три старших брата. — Правда, козленок нам всем достался от отца в наследство. Но мы его уже между собой поделили. Задняя нога, на которой загорелась тряпочка, — это имущество младшего брата. Ему и платить!

— Мне все равно, кто заплатит, — согласился хан. — Пусть платит младший.

И все ханские судьи согласно закивали головой:

Пусть платит младший. Мудрому хану все равно!

«Где мне, бедняку, тягаться с ханом! - подумал младший брат. - Придется, видно, платить». И, не сказав больше ни слова, покинул ханский дворец. По дороге встретился ему старик нищий.

Куда ты идешь, сын мой, и почему так печален? - спросил старик.

Рассказал младший брат о беде, что нежданно упала на его голову.

Э, сынок! Напрасно ты согласился платить! Главный ответчик не ты, а три твоих старших брата. Почему? Я отвечу тебе… Если бы у вашего козленка была только одна нога - хромая, хозяином которой считаешься ты, козленок не смог бы ускакать в поле и ты потушил бы тряпочку. Козленка привели к ханским стогам три здоровых ноги. А хозяева их - твои старшие братья.

Вернулся вне себя от радости младший брат в ханский дворец и закричал:

О, хан мой! Суд был неправильный! Верно, твои стога загорелись от хромой ноги нашего козленка. Но ведь нога эта не сама в поле пришла? Ее принесли три здоровых ноги! А хозяева этих трех ног - мои старшие братья.

Созвал хан вновь своих судей, велел заново судить. И пришлось старшим братьям платить долю наравне с младшим. Хромая-то нога не виновата.

Замечательная сказка: и смешная, и поучительная. Каждый, кто её прослушает, обязательно наберётся ума-разума.

Есть ещё у ногайского народа пословицы, которые называются «акыл уьйретуьв» (назидания). Если обычные пословицы допускают какой-то спор или сомнение, то к назиданиям надо просто прислушиваться, надо им следовать. Они не подведут.

Вот, что советуют делать мудрые ногайцы.

Верь не тому, что сказано, а тому, что пришло на ум. (По-ногайски: «Айтканга ынынма, акылынъа келсе ынын».)

Если твое золотое седло трет спину коня, то сними его с коня и брось в огонь.

И, наконец, последнее: «Советуйся не с тем, кто плачет, а с тем, кто смеется».

Смысл, опять-таки, абсолютно понятен: если человек умеет правильно радоваться жизни, то плохого он не посоветует!