Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

О названии этой книги и о том, почему Соломон назвал себя именем, стоящим в названии книги - много спорят. Древнееврейское слово "кохелет" переводится "созывающий собрание". Греческое слово "экклесиастес", указанное в Септуагинте, означает "член собрания", экклесии.
Но как бы ни называли Соломона - Кохелетом или Экклесиастом, ясно одно: в этом сборнике Соломон поделился жизненным опытом человека, получившего мудрость от Бога. Поэтому никто из людей, прожив даже самую яркую жизнь, не сможет придти к более правильным выводам - в сравнении с Соломоном.

Если человек желает прожить жизнь мудро, то лучше, конечно, ему воспользоваться уже готовыми советами Соломона и извлекать уроки из его ошибок, записанных в книге.
А если человеку всё равно, как жизнь прожить - можно и вовсе этой книгой пренебречь. Только замечено, что, особенно к старости, многие люди приходят к похожим выводам.
К чему – это наблюдение?
К тому, что лучше смолоду становиться такими мудрыми, как Соломон: зачем человеку мудрость в старости, когда уже нет возможности ею пользоваться?

1:1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.
Своё повествование Соломон начинает с представления себя, чтобы ни у кого и никогда из читателей не возникало сомнений в идентификации автора-писателя. Итак, сын Давида, царь Иерусалимский - автор боговдохновенных строк. Соломон, образно собирающий собрание Божьего народа, собирает его не для пустых посиделок и не для легкомысленного времяпровождения, а для того, чтобы "присутствующие" на собрании (читающие эту книгу) имели возможность сначала научиться от Соломона - Божьей мудрости. А после - и применять её в своей жизни.

1:2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!
Кажется, взгляд Соломона на жизнь - пессимистичен: после такого начала напрашивается вывод, что все последующие слова Соломона понесут информацию о полной бессмысленности бытия человеческого.
Однако, если обладать долготерпением и понимать, что у мудрого Соломона есть, чему поучиться и поэтому имеет смысл дослушать его до конца – то можно будет узнать и о том, что НЕ является суетою.

1:3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
О сомнительной пользе не прекращающегося труда: ни жизнь он не удлиняет, ни счастья не прибавляет, ни здоровья, даже удовлетворение от трудов своих далеко не каждый человек получает.
К какому выводу мы должны бы придти, сидя на собрании у Соломона - после этих его слов?
К простому человеческому: незачем труд делать смыслом всей своей жизни, так как он не приносит человеку ощутимой пользы потому, что никому и никогда не удавалось пользоваться плодами своих трудов дольше, чем длится собственная жизнь. Польза от труда - это как мираж в раскаленной пустыне: вот он, как бы и есть, но его тут же и нет.

1:4,5 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.
Наблюдения Соломона: Земля с человеком или без – существует давно, соблюдает Божий устав, и потому устройство её стабильно вовеки. А вот человек на земле - субстанция преходящая. Каким бы род человеческий не был, как бы высоко и гордо не шагал по ней, покоряя и побеждая всё, что есть под солнцем, в итоге - он вернётся в землю, которая его временно носит. Эта - непреложная истина, побуждающая разумных людей не думать о себе слишком высоко. Долгожительница земля указывает человеку его истинное место в теперешней системе Божьего бытия: пока что, в этом веке - человек краткодневен и немощен.

Вечность для любого творения в мироздании Божьем, в том числе - и для человека - возможна только при условии его постоянства в послушании Богу.

1:6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

Циклическая и упорядоченная роза ветров, упражняющаяся в постоянстве изо дня в день - также наглядный пример нескончаемой вечности: в хаосе не может быть вечности, Всевышний - Бог порядка и стабильности, ни одно из Его творений, предназначенное для вечности, не располагает правом жить по своим собственным законам и нарушать Божий устав.

Почему? Потому, что все Его творения связаны «коллективной ответственностью» и друг от друга зависят: если солнце не взойдёт - земля и всё, что на ней- погибнет, если ветер остановится - остановится и круговорот воды в природе, земля и всё, что на ней погибнет от жажды. И т.д.
И до тех пор, пока человек не поймёт, что и он - не сам по себе "венец творения" и «царь природы», а связан коллективной ответственностью со всем мирозданием Бога - не бывать ему в вечности у Бога.

1:7 Все реки текут в море,
А вот этого закона для вод земли - Соломон без подсказки Бога - знать никак не мог: не имел возможности проверить течение ВСЕХ рек земли и понять, что направление каждой из них - к морю.

но море не переполняется: это чудо также без Божьей помощи трудно было бы Соломону заметить: возможности не имел проверить уровень вод в морях и океанах.

к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. А здесь - закон круговорота воды в природе: откуда было Соломону знать, каким образом реки возвращаются "вспять", если течение их направлено строго к морю?

Этот простой текст доказывает боговдохновенность слов Соломона: без знаний, полученных от Бога, Соломон не смог бы определить устав для жизни вод земли. Ему не хватило бы жизни, чтобы узнать этот факт - даже если бы он всю её посвятил изучению рек и морей.

Но, даже не зная множества всех сложных процессов в круговороте воды в природе, человек может сделать правильный вывод об очень продуманной и хорошо отлаженной организации всех систем бытия. Всё, на что человек обращает своё внимание, указывает ему на то, что во всём сущем видимом есть порядок, организованность, цикличность, стабильность и надежность.

1:8 Все вещи - в труде: Даже самая заурядная и простая вещь, которой пользуется человек, появилась на Божий свет благодаря человеческому труду. Человек - маленький творец и творит из элементов окружающей среды для себя разные изделия, которые облегчают ему жизнь или делают её приятнее. И это - тоже дар от Бога людям.

не может человек пересказать всего колоссально много того, о чём можно говорить, что можно описать словами и даже вечности не хватит для того, чтобы дать описание всему сущему, видимому в нашей материальной Вселенной и тем более - невидимому.
Также вовеки человеку не может надоесть смотреть на этот мир глазами своими и слушать происходящее - ушами своими:

не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.
чУдно мы устроены: наши глаза и уши могут пропустить через себя миллионы терабайт информации и этого никогда не будет слишком много. Легко справляются с такой нагрузкой наши органы чувств. Зрение и слух - как раз на вечность и рассчитаны, поэтому человеку не надоедает ни смотреть, ни слушать.

Анализируя даже эти качества, несложно прийти к выводу, что, в сущности, человек даже в этом веке может «увидеть» себя в вечности Бога, ведь вечность - это когда НИЧТО из того, чем человек наделён при сотворении - не надоедает и не утомляет.

1:9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Многие природные явления, однажды начавшись, продолжают своё циклическое движение из века в век. Да и сам человек неизменен по своей сути, только вещи вокруг него могут меняться, «декорации» и названия общественно-политических формаций, в которых он живёт. Но всё равно есть определенные рамки, "заданные параметры", в пределах которых всё и происходит с человеком.

Соломон учит человека иметь уравновешенную точку зрения на ту «новизну, с которой сталкивается каждый человек, познавая жизнь в этом мире: ни одному человеку не следует возвышаться над другими и думать, что его опыт, знания и открытия по жизни - единственные и неповторимые в своём роде.

1:10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас.
Речь тут не идёт о достижениях научно-технического процесса. Речь идёт о том, что всё, что было и с чем сталкивается человек - оно так было всегда, даже то «новое», которое кому-то кажется уникальной новизной - если поискать в истории человечества, то непременно - хотя бы в прообразах - обнаружится. Вновь пришедшие в этот мир повторяют труды своих предшественников, даже не подозревая об этом.
Какое бы явление в жизни человека не происходило, оно, однажды начавшись, также подчинено закону многократного повторения. Так устроил Бог мир человеческий: сущность человека, заложенная в него Богом при сотворении - у всех одинаковая, она не устаревает и не приходит в негодность и через тысячелетия. Как первый человек, так и современный имеют одни и те же потребности (желания есть, спать и т.д), устремления (улучшать условия жизни и получать от неё удовольствие), свойства (строение человека - одинаковое для всех) и возможности (способность трудиться и добиваться своих целей - есть у каждого).
Всё в совокупности делает процесс жизни каждого человека - весьма предсказуемым и повторяющимся: могут изменяться лишь «декорации» на сцене исторических эпох живущих в разные времена, но сущность человека, как и его действия по реализации человеческой сущности - неизменны, ибо и они созданы для вечности.

1:11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Попытки удержать в памяти важные события своей жизни - каждым вновь приходящим человеком - также на удивление постоянны, хотя и совершенно бессмысленны: смерть и время неизбежно стирают любые даже самые качественные следы человеческие, оставленные на земле.

Однако желание человека помнить вечно какие-то важные вехи в своей жизни или людей, с какими пришлось пересечься в пространстве и времени - также говорит о желании жить вечно и никогда не терять свои ценные приобретения.

1:12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;
Соломон, оставляя науку Божьей мудрости слушающим его - не хвастает своим высоким положением царя в среде человеческой, но подготавливает умы слушателей к пониманию простых вещей. К тому, например, что если царь, имеющий все возможности прожить жизнь эффектно, счастливо, красиво, осмысленно, полезно и прочее, к чему, как правило, стремятся все люди – пришёл к выводам о том, что все эти стремления - пустые и не приносят удовлетворения жизнью, то тем более, не стоит расходовать свою жизнь на приобретение всего этого - тем, кто не имеет ни царских возможностей, ни царских способностей. Смысл жизни человека - совсем в другом. Кто дослушает этого царя до конца - тот и узнает, в чём именно.

1:13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом:
П режде, чем определить, в чём же смысл жизни для человека - Соломон решил исследовать множество разных смыслов, по- очереди пробуя достигать ВСЕХ вообще целей, какие только может ставить перед собой человек живущий.

это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Найти методом проб и ошибок - в чём же смысл жизни и к чему человек на самом деле должен стремиться, чтобы иметь удовлетворение от самого себя живущего - занятие непростое. Но оно не возникло само по себе: Бог заложил в человека потребность искать «своё место под солнцем» и пытаться понять, зачем же он пришёл в этот мир и что должен успеть сделать. Пробуя себя в разных «ролях», на разных «подмостках» и поприщах, в разных сферах деятельности и в разном возрасте – человек рано или поздно всё же способен определить, ГДЕ же и КТО же - он сам, а ЧТО в нём - ему навязали жизненные обстоятельства или неопытность.

1:14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!
Но даже и нашедший себя человек, даже тот, кому повезло и кто смог определить, что же в жизни на самом деле должен делать он - и тот рано или поздно поймёт, что для этого века нет смысла и в нахождении себя самого: ну, допустим, приобретя богатый жизненный опыт, определил Соломон, кто он и что он, что ему следует делать, а что - нет, чтобы быть счастливым человеком. Ну и какой в этом смысл, если на его пороге - к этому времени уже маячит смерть? И если он, нашедший, наконец, себя, уже даже не сможет своим приобретением воспользоваться?

Неудовлетворённость (томление духа) от всего, за что бы ни брался человек и чего бы ни добивался - итог всякого дела в конечном итоге: нет ничего, что могло бы дать человеку продолжительное счастье и удовлетворённость жизнью.
Вот потому-то сказал Соломон, что все усилия человека - бессмысленны и не приносят полного удовлетворения, ибо смерть разрушает любые смыслы жизни, даже самые найденные, даже самые выдающиеся.

Позже Экклесиаст показал единственный способ обрести продолжительное счастье - это посвятить жизнь служению Богу, Эк.12:13.

1:15 Кривое не может сделаться прямым
Если Бог благоволил сделать нечто кривым, то человек не сможет выпрямить того, что покривил Бог.
Здесь - о бессмысленности попыток человека улучшить или исправить то, что сотворил Бог: ни один человек не сможет, вмешавшись на своё усмотрение в замысел Бога - принести пользу ни себе, ни ближнему, ни мирозданию Бога.

и чего нет, того нельзя считать. Так же бессмысленно и даже глупо опираться на версии «возможно» или «вероятно», строя планы на основании «а, может, появится…или …авось, да вырастет». Не может и не появится и не вырастет, если не было посажено: если нет того, на что ты рассчитываешь, то и не рассчитывай на то, что оно появится всего лишь по твоему желанию или даже из-за твоих усилий. Будь реалистом: шкуру неубитого медведя хотя и делят, и даже, бывает, дерутся из-за неё, но это занятие - бессмысленное и глупое. Исходи всегда только из того, что УЖЕ у тебя есть.

1:16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.
17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;
Итак, Соломон, имея возможность и способность попробовать ВСЕ виды устремлений человеческих и добиваться желаемого, тем не менее, не обрадовался этому, но понял, что все его усилия, и знания, и приобретения - в конечном итоге не принесли ему никакой пользы и никакого удовлетворения. Сплошное «томление духа» - напрасное ожидание пользы и длительного удовлетворения от трудов и усилий своих.
Удовлетворения царь Соломон в своей жизни от множества дел и знаний своих - не получил. Значит, не в них смысл. Значит, нам с вами ко всем царским приобретениям Соломона - и начинать стремиться незачем: благодаря мудрости Соломона, заранее известно, что всё это - бессмысленное занятие

1:18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
Почему же, чем больше приобретений, знаний о жизни и жизненного опыта - тем больше печали и скорби у каждого человека?
Потому, что как только человек приобретает, наконец, что-то ценное, он со временем начинает понимать, что рано или поздно он потеряет всё, чем так дорожит. Старость и смерть отберут у него всё: результаты трудов, здоровье, семьи, ближних, жизнь –ВСЁ, чем человек может быть счастлив в этом веке.
Итого: умножая познания из опыта жизни, человек начинает понимать, что на всё время и случай, что он не может ничего спланировать из за того, что в его планы может вмешаться роковая случайность. К тому же, его жизнь так скоротечна и мала, что он, начав глобальное дело, не может сам довести его до конца, но и не может проследить, чтобы последующие поколения продолжили его мудро и в соответствии с волей начавшего. И от этого - скорбь.

Начав с выводов о напрасно затраченных усилиях, далее Соломон решил рассказать, на что же именно он свои усилия тратил, «пробуя на вкус» земные прелести в надежде выяснить, что же в жизни ему больше всего понравится.

Создание стихотворных переложений библейских книг является старой традицией как в русской, так и в мировой литературе. Это связано, во-первых, с тем, что значительная часть Библии состоит из поэтических разделов и целых стихотворных книг, а во-вторых, - с тем, что Библия поднимает вечные вопросы о человеке и жизни, которые всегда волновали и будут волновать людей. Подобно тому, как искусство - иконопись, пластика, живопись - давало на протяжении веков собственные интерпретации библейских тем, так и литература не могла обойти этих тем. И наконец, Библия была широко распространенной, народной книгой, что обеспечивало парафразам широкий круг читателей.

Поэтика Библии, сложившаяся в контексте древне-восточной культуры, во многом отличалась от античной, классической, и чтобы приблизить ее к западной аудитории, многие латинские и греческие поэты создавали библейские парафразы, используя гекзаметр и другие виды классического стихосложения. Впоследствии возникали новые опыты, отвечающие новым формам поэзии и новым идейным запросам. В России библейские парафразы известны со времен Симеона Полоцкого, а затем Ломоносова.

Несколько слов о самой книге. Экклезиаст - одна из самых поздних частей Ветхого Завета. Псевдонимность книги несомненна. Уже в XVII веке Гуго Гроций указал на особенности языка Экклезиаста, отличающие его от языка времен древнего царя Соломона (X в. до н. э.). В настоящее время большинство ученых относит книгу примерно к 300 году до н. э. В оригинале она называется Кохелет, что можно перевести как «человек, говорящий в собрании», проповедник. Именно так и передал смысл заглавия греческий переводчик, назвавший книгу Экклезиастом (от греч. экклесиа - собрание).

Экклезиаст издавна привлекал внимание писателей и историков, философов и поэтов. Первый его парафраз был создан еще в III веке Григорием Неокесарийским. Книга вызывала удивление не только своей поэтической мощью, но и тем, что в ней царит глубокий пессимизм, резко контрастирующий с содержанием прочих книг Библии. Попытки найти в Экклезиасте влияние эллинистической мысли успеха не имели. Автор ориентирован на общую почти для всего Древнего мира картину Вселенной. Она статична, беспросветна, во всем господствует закон вечного возвращения. Надежда на преобразование бытия, которым проникнута

Библия, в Экклезиасте отсутствует.

Не раз поднимался вопрос, для чего составители Библии включили в нее эту меланхолическую поэму, говорящую о «суете», то есть бесплодности и эфемерности всех человеческих дел? Многие интерпретаторы считают, что Экклезиаст был принят в собрание священных писаний как своего рода контрапункт, как предупреждение, как диалектический момент развития всего библейского мировоззрения. Первоначально это мировоззрение видело в земном благополучии знак небесного благословения. Тем самым почти абсолютизировалась ценность богатства, успеха, продолжения рода в детях и т. д. Но в какой-то момент обнаружилось, что эти ценности отнюдь не абсолютны. Нужно было искать иной духовный смысл человеческого бытия. И в контексте всей Библии Экклезиаст обозначает ту пограничную веху, с которой начались эти поиски. В нем запечатлены и житейская умудренность, и плоды раздумий, и опыт много повидавшего и испытавшего человека; но над всем этим господствует единый настрой и единая мысль: «всё суета». Чтобы смягчить впечатление от столь пессимистической книги, неведомый древний писатель снабдил ее эпилогом, который проникнут уже иным духом.

Протоиерей Александр Мень

1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.

2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!

3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?

4 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.

5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.

8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

10 Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;

13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!

15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;

18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

1 Сказал я в сердце моем: "дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром"; но и это - суета!

2 О смехе сказал я: "глупость!", а о веселье: "что оно делает?"

3 Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

4 Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,

5 устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева;

6 сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья;

7 приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;

8 собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия.

9 И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

10 Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

Книга Екклеcиаста, или Проповедника

1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.

2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!

3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?

4 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.

5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.

7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.

8 Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.

9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

10 Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

11 Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

12 Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;

13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

14 Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!

15 Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

16 Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

17 И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа;

18 потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

1 Сказал я в сердце моем: «дай, испытаю я тебя весельем, и насладись добром»; но и это - суета!

2 О смехе сказал я: «глупость!», а о веселье: «что оно делает?»

3 Вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.

4 Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники,

5 устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева;

6 сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья;

7 приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме;

8 собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих - разные музыкальные орудия.

9 И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.

10 Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

11 И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!

12 И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость и безумие и глупость: ибо что может сделать человек после царя сверх того, что уже сделано?

13 И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою:

14 у мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.

15 И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это - суета;

16 потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.

17 И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все - суета и томление духа!

18 И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня.

19 И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я трудился и которым показал себя мудрым под солнцем. И это - суета!

20 И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем,

21 потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать все человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это - суета и зло великое!

22 Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?

23 Потому что все дни его - скорби, и его труды - беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это - суета!

24 Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки Божией;

25 потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?

26 Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим. И это - суета и томление духа!

1 Всему свое время, и время всякой вещи под небом:

2 время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;

3 время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;

4 время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;

5 время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

6 время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

7 время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

8 время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.

9 Что пользы работающему от того, над чем он трудится?

10 Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том.

11 Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.

12 Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий.

Поясните, пожалуйста, смысл книги Екклесиаста. В чем ее мораль?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) :

Греческое название книги Екклесиаст является точным переводом еврейского названия Кохелет (от кохал — собрание) — говорящий в собрании, т.е. проповедник. Древние христианские экзегеты (Ориген, св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, блаж. Иероним и др.) признавали книгу прощальною и покаянною речью царя Соломона, подобно прощальным речам пророка Моисея (Вт. 28 — 32 гл.), Иисуса Навина (Нав. 24 гл.) и пророка Самуила (1Цар. 12 гл.). Духовный смысл книги определяют слова, поставленные в самом начале книги: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета ! (Еккл.1:2). Слово суета в небольшой священной книге встречается 39 раз. В еврейском тексте стоит хэвэл. Первоначальное значение этого слова — дыхание, дуновение, т.е. то, что быстро исчезает, испаряется. Отсюда переносный смысл: пустое, безрезультатное занятие. У пророка Исаии словом хэвэл названо дело, которое не приносит пользы, напрасное, тщетное (30:7). В еврейской грамматике словосочетание хэвэл хавалим (суета сует ) называется status constructus, т.е. сопряженное отношение. Применяется оно для выражения предельной степени чего-либо. Например, в положительном значении: небеса небес (Втор.10:14; Пс.67:34) , Царь царей (Ездр.7:12; Дан.2:37). В Екклесиасте сопряженное отношение выражает крайнюю суету, бессмыслицу: Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? (1:3). Суета все, потому что нет пользы. Это понятие польза является как бы искомым, достижение чего сделало бы жизнь человека несуетной, имеющей смысл. Священный писатель употребляет существительное итрон. Оно в Библии, кроме книги Екклесиаста , больше не встречается. Все испытал в жизни кохелет, но все пережитое и увиденное не есть итрон , все — хэвэл хавалим (суета сует ). Недостижимость прочного человеческого счастья выражается в постоянной смене человеческих поколений: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки (1:4). Печаль на душу наводит и однообразная повторяемость явлений природы: Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием (1:5-7). Но и занятия человеческие не утешают проповедника. К излюбленному выражению хэвэл он прибавляет реут руах (и томление духа ) (1:14). Екклесиаст предал сердце, чтобы познать мудрость, но это занятие обнаружило ничтожество всего земного. Убедившись, что познание лишь умножает скорбь, он решил испытать сердце весельем, но и это — суета сует и томление духа. У А.Пушкина есть очень сильное и точное поэтическое выражение: безумных лет угасшее веселье (Элегия). Безумными годы названы потому, что участники веселья придаются удовольствиям, как чему-то нескончаемому. Эпитет безумный поэт использует и в другом стихотворении, применяя его к тем, кто не думает о неизбежном конце земного бытия:

Брожу ли я вдоль улиц шумных,
Вхожу ль во многолюдный храм,
Сижу ль меж юношей безумных,
Я придаюсь моим мечтам.
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все взойдем под вечны своды -
И чей-нибудь уж близок час.

Трудно сомневаться, что стихотворение навеяно чтением Екклесиаста , если обратиться к началу первоначальной редакции стихотворения:

Кружусь ли я в толпе мятежной,
Вкушаю ль сладостный покой,
Но мысль о смерти неизбежной
Всегда близка, всегда со мной.

В последних стихах 2-й главы проповедник приходит к важной мысли, что даже земные блага зависят не от человека. Продолжая мысль о Промысле Божием, священный писатель говорит о том, что жажда высшего блага (стремление к счастью) вложена в человека Самим Богом: Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл.3:11). В еврейском тексте употреблено слово олам . В Септуагинте оно переведено словом вечность . В рассматриваемом стихе это понятие означает одарить человека богоподобными свойствами — наложить на человеческую природу отпечаток вечности. Все земное суета сует, только в Боге смысл и предел человеческого бытия: возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл.12:7). От ограниченности человека и суетности его земной жизни Екклесиаст приходит к своей главной мысли: Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его (Еккл.3:14). Проповедник поднимается до богословско-библейского учения о предстоящем для всех Божиим Суде: И сказал я в сердце своем: "праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там" (Еккл.3:17). В последних стихах книги содержится её основной духовный смысл: Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека (Еккл.12:13-14).

1–3. Основная мысль книги. 4–11. Круговращение мировых стихий. 12–15. Личный опыт Екклезиаста. 16–18. Суетность мудрости.

. Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.

Сравнивая надписание книги Притчей и книги Екклезиаста, некоторые толкователи не без основания находят в последней признаки несоломоновского происхождения. Не совсем понятно, почему Соломон не назван здесь своим собственным именем, как это в книге Притчей, если бы действительно он был писателем книги Екклезиаста. Не выступает ли здесь исторический Соломон простым символом, как и самое имя Когелет? Мало понятно, также, выражение «царя в Иерусалиме ». В исторических книгах Соломон называется обыкновенно царем израильским (напр., ; и др.), но никогда просто царем в Иерусалиме. Последнее выражение указывает, по-видимому, на то время, когда Израиль перестал составлять самостоятельное царство и не имел уже своего царя в Иерусалиме.

. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – всё суета!

"Суета сует «. Евр. hebel (от халдейского habal – дымиться, испаряться) значит: дым, пар, дыхание, в переносном смысле: ничтожество, бесполезная вещь, тленность, суетность. Этим именем называются языческие боги (; ), как не приносящие никакой пользы человеку (), всякая бесполезная вещь, тщетное, напрасное действие (), фантастические мысли (), безрадостная, скорбная жизнь (). Выражение »суета сует « указывает на высшую степень ничтожности, бесполезности. Ничтожным, по Екклезиасту, является все. Но в Еккл.1и след. стихах это »все « ограничивается существующим и происходящим »под солнцем «, т. е. в пределах земного, конечного бытия. Да и в этом случае понятие суетности у Екклезиаста нуждается в некотором ограничении. Все вещи и явления, по планам провидения, имеют свои цели, осуществляя которые они не могут быть признаны бесполезными, ничтожными (ср. (): все соделал Он прекрасным в свое время). Ничтожными они являются, в сознании Екклезиаста, лишь в отношении к той цели человеческих стремлений, которая заключается в достижении совершенного, абсолютного счастья – Ithron.

По отношению к этой цели все в мире ничтожно, бесполезно, тщетно. Ничто не в состоянии дать человеку непреходящего счастья.

. Что по­льзы человеку от всех трудов его, которыми трудит­ся он под солнцем?

"Что пользы человеку ». Еврейское слово Ithron в Библии ни paзу не встречается. По мнению гебраистов, оно значит: остающееся, непреходящее. Блаженный Иероним вопрос 3 стиха передает словами: quid superest, т. e. что остается? Григорий Нисский выражает его еще яснее: «какое из видимых благ пребывает всегда тем же?» Словом Ithron, таким образом, обозначается счастье постоянное, устойчивое, вечное – в отличие от счастья временного, скоропреходящего, призрачного. Свой вопрос, приводят ли к какому-либо прочному счастью все усилия людей, Екклезиаст оставляет здесь без ответа. Но этот ответ был уже дан самым решительным образом во втором стихе, в признании суетности всего.

. Род про­ходит, и род при­ходит, а земля пре­бывает во веки.

Невозможность прочного человеческого счастья выражается уже в неустойчивости и постоянной смене человеческих поколений при неизменности и прочности неодушевленной природы. «Что суетнее той суеты, – говорит блаженный Иероним , – что земля, созданная для людей, пребывает, а сам человек, господин земли, мгновенно распадается в прах?»

. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.

Но и в жизни природы, так же как в жизни человечества, происходит постоянная сменяемость. И здесь все движется, все течет, но только не вперед, а вокруг, следовательно, всегда по одному и тому же пути, вечно по одному и тому же шаблону. Таково, прежде всего, движение солнца. «Спешит к месту своему », точнее с еврейского: «задыхаясь, спешит к месту своему». Выражение указывает на утомление от вечно однообразного движения.

. Идет ветер к югу, и пере­ходит к северу, кружит­ся, кружит­ся на ходу своем, и воз­вращает­ся ветер на круги свои.

По-видимому самая свободная из стихий – воздух в действительности вечно повторяет одно и то же движение, движение по одной и той же окружности. Следует заметить, что однообразие в движении ветра было особенно заметно для жителя Палестины. Там с осеннего равноденствия до ноября господствует северо-западный ветер; с ноября до февраля – западный и юго-западный ветры, с февраля до июня – восточный, с июля – северный в перемежку с другими.

. Все реки текут в море, но море не пере­полняет­ся: к тому месту, откуда реки текут, они воз­вращают­ся, чтобы опять течь.

Постоянному и однообразному движению подвержены и реки, причем это движение не производит никаких чрезвычайных перемен в мире. Сколько бы ни текли реки в море, море никогда не переполнится и не зальет собою земли. «К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь ». Этот перевод не точен, хотя и удачно выражает мысль о круговращении. ט значит: «где», а не: «откуда». Точно также בט значит: «там», «туда», а не: «оттуда». Правильный перевод этого места должен быть, таков: «к тому месту, куда реки текут, туда они всегда опять текут». Священно-писатель говорит лишь о течении рек всегда по одному и тому же направлению, а не о круговом движении водной стихии, хотя и в то время уже знали, что вода, испаряясь и образуя облака, снова падает на землю ( и д.).

. Все вещи – в труде: не может человек пере­ска­за­ть всего; не насытит­ся око зре­нием, не наполнит­ся ухо слуша­ни­ем.

"Все вещи в труде «. Еврейское dabar имеет два значения: вещь и слово. То и другое значение встречается и в книге Екклезиаста. Это дает основание многим переводчикам и толкователям начало восьмого стиха переводить: все слова слабы, бессильны (передать однообразное движение вещей). Так передает греческий и славянский перевод: »Вся словеса трудно, не возможет муж глаголати: и не насытится око зрети, и не исполнится ухо слышания «. Трудно сделать выбор из этих двух пониманий, так как оба они вполне отвечают контексту. Постоянное, однообразное движение вещей столь велико, что могло бы дать бесконечный материал для человеческой способности говорить, видеть и слышать.

. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

Постоянное, однообразное движение вещей в одном и том же направлении, движение по своей окружности, конечно, не может произвести ничего нового. Результаты его всегда одни и те же.

. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, быв­ших пре­жде нас.

Если иногда и думают, что произошло нечто новое, сделан шаг вперед, то, на самом деле, и здесь мы имеем дело с повторением старого.

. Нет памяти о пре­жнем; да и о том, что будет, не останет­ся памяти у тех, которые будут по­сле.

Ошибка, в этом случае, происходит от недостатка исторической памяти, оттого, что о прежних поколениях забывают последующие. Вместо »о прежнем и о том, что будет «, следует переводить: «о прежних» и «о позднейших», так как множественное число мужского рода в еврейском тексте указывает, очевидно, на людей. В славянском – «Несть память первых, и последним бывшим не будет их память с будущими на последок» .

. Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;

Бесцельное круговращение мировых стихий, само по себе, не доказывает еще, что невозможно высшее счастье для человека. Человеческая жизнь сложнее, чем жизнь природы, идет своим самостоятельным путем и, потому, может быть, таит в себе особые задатки для удовлетворения человеческого стремления к вечному счастью. Поэтому, писатель считает нужным от наблюдения над внешней природой обратиться к психологическому опыту. Соломон, в котором с мудростью соединялись, по-видимому, все дары счастья, более всех других имел основание ответить на вопрос о возможности личного счастья; в его богатом жизненном опыте произведена оценка всем благам с точки зрения совершенного счастья, фактически проверено то, что писатель книги решает теоретически. Понятно, насколько полезно было ему воспользоваться опытом Соломона.

Однако, пройдя через богопросвещенное сознание священного писателя, этот опыт должен был получить некоторые новые черты, не свойсвенные исторической личности Соломона; он естественно должен был получить характер философских исканий, философских экспериментов: если исторический Соломон в поисках счастья поступал по велению сердца, по естественной страсти, подобно прочим людям, то идеальный Соломон – Екклезиаст руководился в этом случае идеальными мотивами, «мудростью» (), желанием на опыте исследовать величайший для человечества вопрос: что хорошо для сынов человеческих и что должны были бы они делать под небом во дни своей суетной жизни.

. и пред­ал я сердце мое тому, чтобы исследо­вать и испытать мудростью все, что делает­ся под небом: это тяжелое занятие дал сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.

Цель опыта Екклезиаста заключалась в исследовании всего, что делается под небом, с точки зрения вопроса о счастье. Первым результатом, к которому пришел Екклезиаст в своих исследованиях, было сознание, что уже само стремление людей познать и оценить дела человеческие составляет тяжелое, мучительное занятие, которое, будучи вложено Самим Богом в природу человека, как бы против его воли овладевает им. Некоторые толкователи выражение «тяжелое занятие » относят не к исследованию дел человеческих, а к самим делам. Но едва ли оно соответствует выражению: «все, что делается под небом ». Тяжелым, мучительным занятием исследование дел человеческих является вследствие крайней неутешительности его результатов.

. Видел я все дела, какие делают­ся под солнцем, и вот, всё – суета и томле­ние духа!

Вывод, к которому пришел Екклезиаст в своих исследованиях, был тот, что все суета и томление духа . К своему излюбленному выражению hebel Екклезиаст присоединяет новое – reuth ruaсh. Это выражение переводится различно. Одни (пер. халдейский, сирийский, Вульгата), производя встречающееся лишь у Екклезиаста слово reuth от raah – бушевать, разламывать, переводят: волнение, томление духа (как русский). Другие (Акила, Феодотион и Симмах), производя от raah – пасти, переводят: пасение ветра. Третьи, производя от того же глагола с значением домогаться, переводят: стремление ветра, затея ветряная (LXX – προαίρεσις πνεύμαίος ) или погоня за ветром. Последние два понимания более соответствуют контексту и имеют весьма близкое параллельное место в книге пр. Осии (), в словах: «Ефрем пасет ветер (raah ruaсh) и гоняется за восточным ветром». Назвав все дела человеческие пасением ветра или погоней за ветром, Екклезиаст указывает на ничтожность, призрачность их результатов в смысле достижения прочного счастья.

. Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.

В этом стихе объясняется причина безрезультатности человеческой деятельности. Последняя не в состоянии изменить существующий порядок, исправить все недостатки и несовершенства во внешней природе и в природе человека, пересоздать ту и другую.

. Говорил я с сердцем мо­им так: вот, я воз­величил­ся и при­обрел мудрости больше всех, которые были пре­жде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

Если все дела и стремления человеческие ничтожны и безрезультатны, как дым, как погоня за ветром, вследствие неустранимых недостатков и несовершенств мира, то, само собою, понятно, что исследование их мудростью и самая мудрость не могут дать нравственного удовлетворения человеку. Под выражением «больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом » некоторые толкователи разумеют не царей, так как до Соломона был лишь один царь в Иерусалиме – Давид, а, вообще, израильтян. Однако, предлог «над » (аl) заключает в себе понятие господства и может указывать, следовательно, лишь на царей иерусалимских. Екклезиаст приписывает себе обладание мудрост ью, как религиозным и нравственно-практическим познанием, и, вообще, знанием, как теоретическим, научным постижением вещей.

. И пред­ал я сердце мое тому, чтобы по­знать мудрость и по­знать безумие и глупость: узнал, что и это – томле­ние духа;

. потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает по­знания, умножает скорбь.

Екклезиаст на собственном опыте убедился, что приобретение мудрости и знания оказалось такой же суетой, такой же погоней за ветром, как и всё в человеческой жизни. Оно не только не доставило ему счастья, но, напротив, увеличило его страдания, показав всю призрачность человеческих надежд, всю безрезультатность человеческих стремлений, обнажив ничтожество всего земного.